موسوعة قحطان لايديرها شيطان ذوالقرن الاجم فل يخدم طوعا اوكرها

تاريخ قحطان تقشعرًمنه الجلود وتستجن منه الجنون ومن غاضه أمري عسى الله يوقعه في شرً أعماله

موسوعة قحطان لايديرها شيطان ذوالقرن الاجم فل يخدم طوعا اوكرها Images?q=tbn:ANd9GcRsux3JJfAzpIJOYrv0vEwBQBQePwKyeQrlgT8v5f2_bziasGubUQ

حتاً يعرف جيرة قحطان مكرًمه من الأنذال الأرذال

عديم الغيره لاتستشيره

موسوعة قحطان لايديرها شيطان ذوالقرن المكسور تخور قواه وتقصر خطاه بإذن الله
الجيرة بين المشروع والممنوع:نرفض قطعا ومنعا من الذين تجرؤعلى تاريخنا وهم اضعف خلق الله إنسانا
ردًّا على أحد الدعاة المخلصين حد السماء منزاله ومعداله مستشارفي الدوله ومن المقربين هل يستون
بــ الدعاة المتنصلين من الحقيقه ودعمهم لمشروع الاونسلين او رشليم القدس،،،
لطمس جحادر قحطان خص نص من الراس المؤسس قواعدها هو: حقيب آل شريم من قحطان عام 1100 هـ تقريبًا.
على رسلكم ايها الغواة ومناة الثالثة الأخرى جيرة حقيب جيرتنا وسيرتنا ونهجنا لايزيغ عنها إلا زائع مادامت السموات والأرض

لانابه بــ مرتدين سليمة الكذاب وسجاح السفاح عليهم دائرة السوء احبط الله اعمالهم ،،
فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ
وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلْكَٰذِبِين

نعلم بان شرذمة قليلون من سنين عديده يحيكون في الخفاء

لطمس هويه قبيلة قحطان طوفان إنسهم والجان

1-اللتقليل من شانه ،،قاتلهم الله أنى يؤفكون

ويقحمون دعاة خط 110 بعدما يقتعونهم بانها عنصريه

2-فشلت الخطه الاولى بعدما اقحموا عايض القرني

بان يكون احد الدعاة لتخلي قحطان عن تراثها وهو،،احقرواصغرمن ان

يكون هوالمعيب والمنوه بالتخلي عن تشبثنا بتا ريخنا،،

3-الإدارين والمخططين والداعمين لإضقاط هوية تاريخنا استمدوها

من المثل فرًق تســـــــــد

والتقليل من شانه بسبب ماذا،،

4-ان يكون جًده الاول قبل توحيد المملكه على يد صقرالجزيره

لم يصدع امره في العراك والغزوات (ولًى هاربا ولم يعقب،،

تطبيق المثل الشامي

الهريبه من الموقف الغصاب ثلاثة أرباع المراجل

وغاضهم طوفان تاريخ شعب قحطان العظيم،،

5-ربما انه مهجًن او هجينا اومتهيجن

تشبثه في قحطان ضعيف وتاريخه متمزًق ربما امه هنديه اومصريه اواي تركيه

فكره نفسه ونفث سموم غظبه على تشويه تاريخنا،،لأخذ الثار والفار بطبعه من الفواسق

6-فكر وقد ثم عبس وبسر ثم ادبر وستكبر

تم معادله المقارنه فوجد نفسه في حاويت المنبوين

لاراس للنطاح ولاذنب للنكاح

فحاول إقناع اي دكتور اومسؤل اوكاتب وشخصيه هامه للإنضمام

الى موسوعة مزبلته النتنه ياأخي لومك على والدك فلوكان فيه خير ماعافه الطير،

7- عنوان جبان رعديد تسرق اموال ضيوفه وتوبيخهم امام ناظريه ولم يقدرلعدم مهابته

وغيرته ويعتبر من تاريخنا صفر ع شمال،،

8 ينتسبون لخلايا نائمه مندسه بيننا تتبع دراسة

جهيمان سابقا لعلهم يخرجون بــ مهدي جديد عوض عن تالف مفقود

عندما تنجح خطتهم يكونون مسموعي الكلمه ولاكن هيهات هيهات،،

عليهم من الله مايستحقون اقسم بالله العظيم السبب الأول تعرضوا لضعوط

نفسيه وجتماعيه حتا يغتاظون من الايات الكريمه التي تفضح سرائرهم

(قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ ،،

9- يقول الشايب الجليل العلياني ،،لقد شاهد دعاة غواة حضروالى حصاة ال عليان واقاموبينهم عدة شهور فلما تبين له مايصبون اليه

امر غلمانه وركًعوهم واهانوهم واخرجوهم من هجرة مويسل في حصاة ال عليان

إهبوهبيتو ياشراذم خنازيب- مامنكم اللي يمتل من رداكم

خبثين نجسين فيهم عذاريب- صنيعكم طقران يلعن ثواكم

قحطان وتاريخه خطرقنبله مؤقته فلا تتعرضون لذوي الضفط العالي

إذا كان ماتدعون اليه من اجدانا الاولين كفر ونفاقا فنحن على اثارهم مقتدون

من عدم الغيره فاعلم انه مستباح عرضه تحسبهم جميع وقلوبهم شتى

وهم مايخططون له الان فقال احدهم لشيخنا اللجليل عندما زوج احدهم الشايب العلياني

على بركة الله اسمعها قصيدك واركبها قضيبك

إذا طلبت منهم دليل شرعي قالو لك وإنه لفي زبر الأولين ،،،

كتاب اسرار الاعراب امجاد البدوا وثلاثيات الابعاد إركبو الأمواج وحذرومن ابن فراج يعرف اسراركم واخباركم

دربوا اولادهم على البغول السيسيه والكرالناهق حتا تثبط عزائمهم ولبسوا لعمائم البيضاء لمتصاص غضبهم

وحذروا بني مضيم حصاة قحطان لايشربون الخميره ولايلبسون الحريره

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك)

على رسلكــــــــــم

يتبــــــــــــــع

_________________ تــوقــيـع


*لاتحسبنًي بشتكـي مـن مساويـــــــــك= مـن دون حدًي بحكمك في حدودي* *ماني ونالعاصـي تضـن الرجـاء فيـك=رجــــاي بالله والـخـلايـق شـهــودي* *فيني طناخه يافتى الجــــود وطغيـك = أبــــك إقحطانـن كـلهـم لـي سنـودي*

قراءة في: (موسوعة قحطان.. بني مظيم)- الجزء الأول
عقاب بن مناحي بن عبود

أهدى إليَّ الأخوان مانع بن عايض آل عاطف القحطاني، ومحمد بن مطلق الشامخ آل روق القحطاني الجزء الأول من كتابهما الذي يحمل اسم: (موسوعة قحطان.. بني مظيم)، وأشفقت عليهما فور قراءتي لعنوان الكتاب وأحسست أنهما وضعا على عاتقيهما حملاً ثقيلاً، وذلك لمعرفتي بحجم المسؤولية حيث سبق أن جربت نزراً يسيراً في هذا الجانب عندما نشرت مقالاً موثقاً من ثلاثين صفحة عن مشاركات قبائل الحجادر مع الدولة السعودية الأولى والثانية والثالثة... تمَّ نشره في مجلة الدرعية في عددها الثامن لعام 1420هـ.. ولكونهما حديثي عهد بالتأليف فهذا الجزء هو باكورة إنتاجهما.. فحق لي أن أشفق عليهما.. إلا أنني بعد أن تصفحت هذا الجزء كانت المفاجأة السارة التي أثلجت صدري ولا شك أنها ستثلج صدر كل ذي بصيرة منصف يحكم عن علم ومعرفة.. وليسمح لي القارئ الكريم أن أتجول به في ردهات هذا الجزء الثمين من هذه الموسوعة حيث جاء كما يلي:
ولاً: عنوان الكتاب يحمل اسم: (موسوعة قحطان.. بني مظيم) وهذا يعني أن المؤلفين قد عقدا العزم على توثيق تاريخ هذه القبائل القحطانية وما يحتويه من (أنسابها وعاداتها وأعرافها وحِراكها الاجتماعي والسياسي وأعلامها البارزين) وهذا ما أشير له في منهج البحث حيث ذكر أنه تم تقسيم العمل إلى أجزاء: الجزء الأول: يحتوي على: التاريخ القديم لهذه القبائل حتى نهاية القرن التاسع الهجري, والنسب القديم والحديث مشجراً, والجزء الثاني: التاريخ الحديث من بداية القرن العاشر وحتى منتصف القرن الرابع عشر, والجزء الثالث: أعلام القبيلة والحياة الاجتماعية.
انياً: الجزء الأول الذي تحت أيدينا فقد جاء على قسمين بعد المقدمة ومنهج البحث وأهمية علم النسب... حيث جُزئ القسم الأول إلى سبعة عشر باباً جاءت عناوينه على التوالي: (قحطان الجد الأول الذي تنتسب له القبائل القحطانية - نسب مذحج - تسمية مالك بن ادد ب مذحج - انفراد مذحج بمسمى قحطان دون باقي القبائل القحطانية - مناقب مذحج - بلاد مذحج وأوطانها - أيامهم في الجاهلية - الحياة الدينية لمذحج - دخولها في الإسلام ووفودها على الرسول صلى الله عليه وسلم - الردة وأخبار مذحج فيها - مذحج منذ وفاة الإمام علي حتى زوال دولة بني أمية - مذحج في دولة بني العباس - مشاركة مذحج في الأحداث في اليمن حتى نهاية القرن التاسع - قبائل قحطان الحاليين (الحجادر, جنب, عبيدة, بنو شريف, بشر بن حرب, الحباب, سنحان, رفيدة).. أما القسم الثاني فقُسم إلى عشرة أبواب وهو خاص بمشجرات فروع القبائل المذحجة القحطانة في القديم والحديث وجاءت على التوالي: (مشجرات أنساب قبائل مذحج القديمة - مشجرات أنساب الجحادر - مشجرات أنساب الحباب - مشجرات أنساب عبيدة - مشجرات أنساب شريف - مشجرات أنساب بني هاجر - مشجرات أنساب سنحان - مشجرات أنساب بني بشر - مشجرات أنساب جنب بن سعد - مشجرات أنساب رفيدة) ثم خُِتم الكتاب بأسماء رواة الأنساب والمصادر والمراجع.. والحقيقة أن القارئ للقسم الأول من موسوعة قحطان سوف يجد فيه ما يشبع نهمه من تاريخ هذه القبائل حيث لم يُسبق هذان المؤلفان على جمع هذه المعلومات الموثقة بالمصادر التاريخية وتبويبها وتقديمها للقارئ بتسلسل تاريخي منطقي مع الحرص على إسناد المعلومة لمصدرها وإرجاع القارئ وفي نفس هامش الصفحة للمصدر.. وقد جاء هذا القسم مطولاً وهذا طبيعي لكبر حجم الحراك الاجتماعي والسياسي الذي لعبته هذه القبائل الكبيرة بأفعالها وأعدادها.. أما القسم الثاني الذي خصص لأنساب قبائل قحطان وهو الأكثر حساسية فقد بُذل فيه الكثير من الجهد حيث عُمل على شكل مشجرات ليسهل للقارئ التعرف على فروع كل قبيلة بسهولة.. وهذا الأسلوب كثيراً ما يحيد عنه النسابة لصعوبة التشجير في الأنساب ولقناعتهم بوجود العديد من أسماء الأجداد مفقودة ثم إن السهو والخطأ يكثران في مثل هذه المشجرات، فانحراف خط عن مكانه يعني أن فرعاً كاملاً أُلصق بفرع آخر.. إلا أنني أحسب أن الزميلين قد تحريا الدقة في ذلك وهذا لا يعني عدم وجود الأخطاء نتيجة لورود معلومة لهما غير صحيحة أو عدم ورودها أصلاً أو خطأ مطبعي, وهذا إنجاز يُحسب لهما في الطبعة الأولى من هذا الكتاب وتزكيتي لهذا العمل لم تأت جزافاً وإنما جاءت بناء على ما سمعته من ردود أولية إيجابية عن هذه المشجرات ثم لمعرفتي ببعض فروع القبائل إضافة إلى أنني أحسب أن هذين المؤلفين تتوفر فيهما صفات من يتحمل مسؤولية الأنساب وهي في رأيي ما يلي:[/justify]

2-1 الميول لمعرفة الأنساب وقوة الذاكرة... فقد نجد شخصاً نساباً وهو لا يقرأ ولا يكتب.

2-2 الذكاء والقدرة على الربط والمقارنة بين المعلومات والتسلسل المنطقي فالمعلومة غير الموثقة في زمنها تتغير مع مرور الزمن ويطرأ عليها الكثير من التحريف وقد تفقد نهائياً... ثم إنه لا يمكن الجزم على أي قبيلة مضى على تكوينها أربعة أو خمسة قرون أنها متسلسلة من رجل واحد وإنما نجد أكثرها من الجد والبقية أحلاف ومع مرور الزمن ينتسبون جميعاً إلى هذه القبيلة ثم إن هناك الكثير من الأجداد الساقطين من العد حيث يُقال فلان ابن فلان وبينه وبين هذا الجد أربعة أو خمسة جدود.

2-3 عدم الاعتماد على راوٍ أو راويين وإنما على أكثر من ذلك وكلما زاد عند النساب زاد الشك في التحري ويعتمد في تفصيل الفروع على الرواة من نفس الفرع.

2-4 أن لا يضع في حسبانه أن شيخ القبيلة لديه الفصل في فروع القبيلة فشيخ القبيلة ما هو إلا فرد من أفراد القبيلة لديه جزء من المعلومة ويكملها له عوارف القبيلة وهذا ليس نقصاً في شيخ القبيلة بل على مر العصور نجد أن لكل قبيلة عوارف هم من يفصلون في مثل هذه الأمور حيث إن الشيخ له مهامه القيادية.

2-5 المعرفة بالوثائق التاريخية والقدرة على تمحيصها ومعرفة الصحيح منها والمزور حيث كثر هذه الأيام خروج العديد من الوثائق المزورة التي للأسف انطلت على الكثير وسلم بها دون التحقق من صحتها.

2-6 أن يتحلى النساب بالصبر والحلم بحيث يتحمل عامة الناس وما يصدر منهم من ردود أفعال تنم عن جهل وحماقة.. حيث يجعلون من الأخطاء الصغيرة كبيرة ويعتبرون ما لديهم من معلومات مقدسة يجب عدم مخالفتها حتى وإن خالفت المنطق والمصادر.

2-7 عندما تصل للنسّاب معلومة تخالف ما أورده فعليه أن يتحرى ويتحقق وإذا ثبت صحتها يتراجع عن ما أورده ويعدل في الطبعات اللاحقة وينوه عنها.

2-8 أن يحرص النسّاب على أن تكون تفاصيل القبيلة وفروعها موثقة ممن يقتنع بمعرفته أي مكتوبة وموقع عليها ويتم عرضها على آخرين للتحقيق والتصحيح والتفصيل في الفروع.

2-9 أن يكون لدى النسّاب الأمانة العلمية ومراعاة الله في كل ما يدونه لكون الأنساب ليست مجالاً للتلاعب والأهواء والمصالح.

آراء وملاحظات على الموسوعة

يسرني أن أسوق بعض الآراء والملاحظات البسيطة حول هذا الجزء من موسوعة قحطان.. أتمنى أن تكون عوناً للمؤلفين وأن يراعوها عند الطبعة الثانية لهذا الجزء وفي الأجزاء التي تحت الطبع وهي ما يلي:

1- أن يُعاد النظر في تجزئة هذا الجزء حيث جاء في (870) صفحة ولعل من المناسب أن تكون صفحات كل جزء من (200-300) صفحه لتكون أكثر دقة في التبويب وسهولة على القارئ وبخاصة أن الباحثين يتكلمان عن موسوعة لقحطان لا بد أن تكون على أجزاء متعددة.

2- أن يُعاد النظر في آلية سرد المعلومة عن قبائل قحطان حيث أوردت من خلال تسلسل الأحداث التاريخية ومن خلال بعض الإعلام ولعل من المناسب أن تكون من خلال تسلسل الأحداث خصوصاً أنه سيتم إفراد جزء لاحقاً عن الإعلام.

3- عند ورود أسماء تاريخيه لا يُكتفى بالتوقف عند نسب العَلم للفرع مثل المرادي -ا النخعي... إلخ.. وإنما يضاف المذحجى ليُعرف انتسابه للقبائل محل البحث.

4- تم إيراد تفاصيل كثيرة جداً عن بعض الأحداث التاريخية مثل وقعة صفين وغيرها ويفضل إيراد ملخص عن أحداث هذه الوقعات مع إيراد دور القبائل المذحجية فيها وإعادة القارئ للمصدر للتفاصيل إن أراد.

5- في ص (380) تمَّ الدخول في الموضوع دون أن يكون هناك مقدمة له.

6- ذكر تفاصيل القبائل المذحجية القديمة كتابةً ومشجرات ولعل من المناسب توحيد المنهج ويكتفي بالمشجرات.

7- الباب السابع عشر لم يُوضع له عنوان.

بقي أن أوجه طلباً لأبناء قبائل قحطان بعد أن قرأت هذا العمل غير المسبوق.. وأقول لهم مثل ما كنا نفاخر بأدوار قبائلنا المشرفة على مر العصور.. فيجب علينا أن نفخر بأن أصبح من أبناء هذه القبائل القحطانية من يدوّن تاريخها المجيد ويحفظ أنسابها حتى لا تختلط بعد دخولنا في المدنية من أوسع أبوابها.. أوجه طلبي لهم أن يقدروا مثل هذا العمل الثمين وما بذل فيه من جهد كبير, وأن يساعدوا الباحثين بتوفير ما لديهم من مصادر ووثائق حتى يوظفوها في هذا العمل الكبير الذي التزما بحمله على كاهليهما وهما أهلٌ له.. ولنعلم أن عملاً مثل هذا لا بد أن يعتريه النقص فلنكن مكملين ويكفينا أننا وجدنا باحثين جادين عارفين نزيهين هكذا نحسبهما - والله حسيبهما - والأخذ بأيديهما ضماناً لاستمرارهما ومشجعاً للآخرين لتناول تاريخ هذه القبائل بشكل شمولي أو إفرادي.. وإنني على يقين أن الكثير من القراء سوف يكون جل اهتمامهم بالمشجرات وهذا جيد، لكن شريطة إذا ما وجد خطأ غير مقصود أن يتم مناقشة الباحثين بأسلوب علمي هادف للوصول للحقيقة..

وفي الختام أقول للباحثين شكراً لكما على هذا العمل المميز وبارك الله فيكما وإلى الأمام وسوف نكون سنداً لكما وأكثر الله من أمثالكما.

_________________ تــوقــيـع


*لاتحسبنًي بشتكـي مـن مساويـــــــــك= مـن دون حدًي بحكمك في حدودي* *ماني ونالعاصـي تضـن الرجـاء فيـك=رجــــاي بالله والـخـلايـق شـهــودي* *فيني طناخه يافتى الجــــود وطغيـك = أبــــك إقحطانـن كـلهـم لـي سنـودي*

موسوعة قحطان المزعومه لاتعبرعن قحطان كافه لانهم يخططون للمدى البعيد يعاملون الاذلين ممن تبعهم وضلًلوبه انهم في
خدمة القبيله العائد نفعهم للدوله وللاسلام والمسلمين وعم يحاولون تشتيت كلمتنا والتنازل عن قيمنا ورجولتنا يفتون في ماليس لهم به علم
الى درجة تحريم جيرة حقيب ال شريم العاطفي قبل 1100سنه يعيبون على ابائنا واجدادنا ونحن اصحاب القرارالتاريخي في الماضي والحاضر
من رضي في دينه ووطنه ومليكه ففيه خصله من الدياثه والعياذ بالله يحاولون ان نذعن لهم الطاعه والتشكيك فيمن صنعوا التاريخ بأيمانهم
يهاب حماهم ومن التجا اليهم بجوارهم يريدوننا ،، كأرقاء وعبيد حتا تتكاثروتقوى شوكتهم ثم يحيكون لنا ماتم تخطيطه سابقا في المهدي الهالك
في الحرم المكي نعم إنهم صاروا شوكة في ظهورالغافلين الأذلين يدبرون المؤامرات حتا يلبسون جيرتنا ونهجنا وسلمنا بدع وضلالات
ويكونون الفرق والأحزاب لتمزق كلمة قحطان المسلمين الموحدين المتكاتفين الموالين والمايعين للدوله السعوديه الاولي والثانيه ولتي
استشهد فيها شيخ قحطان الشيخ هادي هوشهيد القحاطين لمعركه بين القوات المصريه التركيه والقوات السعوديه
: وادي الصفراءعام :1226هــ السبب:زحف طوسون باشا من ينبع الى المدينه المنوره وكان خلال مسيرته
يوزع الاموال على زعماء القبائل.و خروج الحجاز من نفوذ العثمانين هزت من هيبتها في العالم الاسلامي.
الاطراف:عبد الله بن سعود =طوسون باشا النتيجه:انتصار السعودين وهزيمه طوسون هزيمه ساحقه وستشهاد الشيخ هادي بن قرمله:
الشيخ هادي والمنادي والمشير=بمرالامام الفيصلي سم الذحاح
فوق العوادي ياسنادي في البجير=من عاصمة الامام ورًدها رماح
((الـشـيـخ هـــادي والـمـنادي والـمـشير ))
نــظـم الـقـوافـي فــي قـوافـلها تـسـير ... تـعـبـيـرشـاعـرمـن مــشـاعـرالإنـشـراح
حــنـا بــنـي قـحـطـان طـوفـان الـخـطير ... حـنا الــصـواعـق والــزلازل والــريــاح
حـنـابـنـي قـحـطـان شـــرًن مـسـتـطير ... حــنـا بــنـي مـضـيـم الـقـبـايل والــنـزاح
حــنــا مــنـزحـة الـجـمـوع الــلـي تـثـيـر ... نــقـع الــدمـاء لامــازمـأ كــمـي الـفـياح
تـــاريــخـــنـــا بــيــمــانــناعــبـرالأثـيـر ... خــطـف الـنـظـرلمح الـبـصـريوضي ولاح
والـخـافي أعـظـم لـونـقول الـلي يـصير ... مــاطــارطــايــرفـي الــســمــاءإلاوطــاح
دوك الــــرواســــي مـالـنـافـيـهـاخـشير ... حـنـابـنـي مــضـيـم الـقـبـايـل والــــرزاح
عـــــمً تــســائـل بـالـنـبـأويـن الـمـصـيـر ... حــنـا هـــل الـتـوحيد ووســام الـوشـاح
شـــاعــررســول الله ولاقــبــلــه زئـــيـــر ... زمــجـرأسـد قـحـطـان غــيـره لـلـمـطاح
حــنــا جــنـود الـفـيـصلي يـــوم الـنـفـير ... دعــــــوة ولـــدوهــاب حـــــي لــلــفـلاح
يـــوم الــقـرى بـسـديـروصنام الـمـضـير ... تــمـثـالـهـم بـمـسـيـلـمـه ويــاًســجــاح
مـاكـنـهـم إلاًمـشـركـي اهـــل الـعـقـير ... الــكـل مـنـهـم فـــي صـيـاحـه والــنـواح
بـمـرالامـام الـفـيـصلي جـــاك الـسـفير ... فـــي مـعـركـة الأتــراك ومـصـارالسفاح
مـــحــدن يــنــبـئ بـالـخـبـرمثله خــبـيـر ... يـوم ارسـلت بـشعاعها شـس الـصباح
الـشـيـخ هـــادي والـمـنادي والـمـشير ... بـمـرالامـام الـفـيـصلي ســـم الــذحـاح
فــوق الـعـوادي يـاسنادي فـي الـبجير ... مــــن عـاصـمـة الامـــام ورًدهـــا رمـــاح
قـــاد الـجـيوش الـهـادره بـشـرى نـذيـر ... لــــون الـحـمـرفوق الــثـرى ورده وفـــاح
الله خــلــقــنــا رادتــــــــه مــاشــايـصـيـر ... بــــــيــــــن الــبــرايــاوالــسـرايـاوالـرمـاح
لـوجـتـمـعـنـا راي شـــايـــب والــصـغـيـر ... والله ولافـــرعـــون جـــنـــده والـــمـــلاح
يـــنــزل خــبــر لـلـمـعـتبر والـمـسـتـجير ... من واهج الرمضاء على ارضه مستباح
قـــال الـقـوافـي مــن خـوافـي مـاتـحير ... طــيـرالـسـعـد يــابــورعــد طــيــرالـلـواح
كـنـزي ورصــدي مـالـك الـمـلك الـقـدير ... كـيف ارتـجي مـن يـضمحل رزقـه وبـاح
عاصي الشعراء العلياني
عبدالله بن فراج بن شويمي العلياني القحطاني
--------------
يقول صاحب تفسير(فتح البان في مقاصد القران)العلامه القنوجي عن آيه (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه0000)أي الناقضين للعهد الذين أمرت بالتعرض لهم 0أستأمنك من القتل فأجره
يقال استجرت فلانا أي طلبت أن يكون جارا محاميا ومحافظا من أن يظلمني او يتعرض لي أحد من المتعرضين ؟
الجيره عند قبائل قحطان .
يسمونها إعطاء الوجه أو ردية الشان وتعتبر من أبرز مايميز المجتمعات القبليه وهذه العاده موجوده عند قبائل قحطان
خاصه ولدى قبائل العرب عامة حيث إنهاتميزهم عن غيرهم من الأمم وتجعلهم على قمة أرقى الشعوب لكونها عاده طيبه
عرفتها العرب لما فيها من حقن الدماء وخمود نار الفتنه؟
والجوار بالمعنى المعروف هو لجوء المطالب بالثار إلى أحد أبناء القبيله يطلب منه الجيره أو إعطاء الوجه أو رد الشان
وكلها معاني متقاربه عندها يصبح في حماية القبيله كلها إلى أن يفصل في الأمر إما عن طريق الإحتكام إلى الشرع أو الصلح
القبلى بالسلوم المعترف بها حاليا أو انتهاء مدة الجوار ؟
مدة الجيره
للجوار عند قحطان أنواع متعدده من الأوجه التي يتحكم فيها نوع الجرم المرتكب فيحدد مدتها خاصه عند قبائل عبيدة
وقبائل العرين ومثال ذالك 00
1- جيرة الدم 00وهي القتل 0000ومدتها سنه وشهران 0
وأول من حدد هذه الجيره هم قبائل عبيده0
وأول من سنها واسس قواعدها في نجد هو حقيب من آل شريم آل عاطف الجحادر قحطان عام 1100تقريبا لاتحديدا
وتعرف الآن هذه الجيره بجيرة (حقيب)
كتب الشيخ والشاعرالظور وهوعلم من اعلام قحطان ومن عبيدة قحطان وغني عن التعريف،،
مشرف مجلس فرسان قحطان،،،
الجيره قبل حقيب كانت 8 ايام للاسود وثلاثه اشهر مهربات لغير الاسود وكانت الجيره مدى الشوف حيث لايسمح للمتجور بالذهاب بعيدآ
لاكن حقيب هو متيه جويره يعني يذهب حيث يشاء فهو في وجه بعيد او قريب
يعود الفضل في سن الجيره للجحادر وهي لحقيب وال عاطف والمشاعله الذي امتثلوا لبني عمهم في الجيره وسنوا سنه حسنه عمت قحطان كافه واخذت تنتشر لدى القبائل الاخرى
ثانيأ-اول من سن جيرة سنه وليست سنه وشهرين هو حقيب حسب ماسمعت من شيبان قحطان وخاصه شيبان الجحادر
والقصه ان البنت يوم شافت حقيب قالت ياال عاصم الرجال هذا ماهو مجوركم فقال ان بغيتوا الجيره فحلوا على زربة غنمي فحطوا من زملهم وقال حقيب عطوني من دوابكم دابه اروح اقرع غرماكم فعطوه مهر ماقد عسفوه وقالوا ان اقدر يركبه ولايطيحه فعنوه بيجوركم وان طيحه فشدوا وخلوه ويوم ركب حقيب قام المهر يزوع به فظربه بالفقوش فاس صغير على مسمعه ليوم خضع المهر وسايس له وغبط عليه كانه معسفوف من سنين فقالوا ال عاصم ابنوا البيوت
وحلوا جاركم يوم جاركم الله راح حقيب وقرع غرماهم لوحده مامعه احد وقال تروا ال عاصم في وجهي 3 شهور مهربات
ثم حرف حصانه ودبر فقال واحد لعنبو ذي التوره فحرف الحصان وقال من الي لعن تورتي فما رد احد
وثلاثه اشهر لتورتي صارت 6 اشهر
وقفى منهم قال واحد لعنبوا ذا لزمع يقصد المهر مقذول ذيله فحرف الحصان وقال من الي لعن زمعاي فما رد احد
فقال وثلاثه لزمعاي صارت 9 اشهر
ودبر منهم وكانت رجليه تسحب في الارض وهو فوق المهر وعفس حقيب اي رقبته كبيره جدآ فقال واحد يازين
قطع الرجل والحذا والراس معه قصمه فحرف عليهم وقال وثلاث اشهر لرجلي وحذاي وراسي وقصمتي صارت سنه كامله
ورجع لال عاصم وعشاهم غنمه كلها 40 راس
واصبحت جيره القتل عند قحطان سنه والكون 6 اشهر اما العصاء فلا فيها جيره في سلوم قحطان لكن الان صارت الناس تجور حتى من الكلام
والقصه هذه حصلت قبل نزول الجحادر لنجد يعني قديمه جدآ
اما الان فجيره الرقبه عند قحطان سنه وشهرين والشهرين الزياده فرض بها مقطع الحق ابن مشفلت المعمري قبل 190 سنه تقريبآ على ابن
جافل لصالح عبدالرحمن ابن كدم اخو مانع ابن كدم عندما اقسم عبدالرحمن ان يجور خصم ابن جافل مادام الذيب حافي ففرض له الحق ابن
مشفلت بشهرين بره لدينه وامضاها ابن جافل وسنة على من بعده ،،،
المراجع والمصادر00
القرأن الكريم 000سورة التوبه
القاموس المحيط 00للفيروز آبادي
المصباح المنير00للزمخشري
العرين بلاد قحطان 00محمد سعد النهاري
سراة عبيدة00السحيم
جيرة حقيب العاطفي
هذة القصة من حياة فارس سطر اسمة في سجلات التاريخ :
هو الفارس حسن( حقيب ) بن مفلح بن حمد ال شريم ال عاطف الجحادر قحطان
من المستحيل ان نذعن لمن يريد ان يعيب تاريخنا وجيرتنا التي إستصعبت على الجن والإنس في وقت لاحياة لجبان بينهم ،،
لاسمع ولاطاعه لمن اراد ان يتدخل في تاريخنا وجيرتنا المستمده من الكتاب والسنه حتا يحاورنا ويعلن تاريخه السلبي الذي يحاول
طمس التاريخ المتجدد عبر الأجيال المتوارثه ،،،
صخر القصيد في تاريخ بني مضيم الصناديد:
((قحطان منهوتعزوابه))
قــحـطـان مــنــه (و)تـعـزوابـه ... جـــنًــت جـــنــون الـمـجـانـين
ي لًــــي تـغـطـرس ولاجــابـه ... حــنـا بــنـي مـضـيم صـلـفين
يــاويــل مـنـهـو بـطـشـنا بـــه ... راوي حــديــث بـــن سـيـريـن
الـشـيخ مـرشد مـع اصـحابه ... يــنـصـح شــيـوخ الـقـحـاطين
من شاف نفسه على اللابه ... مــخـطـوم خــطــم الـبـعـاريـن
لـــوكـــان لــلــركـبـه اثــيــابــه ... حــتــيــش يــالـحـيـة الــبــيـن
والــشــيـخ لاخــــر مــايـدرابـه ... قــد هــف مــع شـعـبة الـرين
عـــزران حـــق ولايـدعـى بــه ... حــقً عـلـى الإنــس والـجين
والــحــلـم والــعــلـم وبـــوابــه ... الــهــنـد والــسـنـد والــصـيـن
حــنــا بــنـي مـضـيـم طــلابـه ... غـــرقــة جــمــوع الـفـراعـيـن
مــــن نــجــد لامــكـه وطــابـه ... جـــنــد الــصـحـابـه عــنــاويـن
مـــــن دون شـــــكً ولارابـــــه ... يــامــن يــكـابـر عــلــى ويـــن
مـجـنـونـنـا كــــلً(ن) إيــهـابـه ... والــــراس فــــوق الـكـراعـيـن
ولــــلاش لــوهــاش ولــكـابـه ... لـــوكــان نــخــلـه وســيـفـيـن
جـــبـــان ومـــهـــان وزلابــــــه ... لـــوكـــان يــمــلــك مــلايــيــن
حــتــيـش لــوفــتًـل اشــنـابـه ... مـــرثـــوم عــرنــونــة الــقــيـن
عاصي الشعراء
عبدالله بن فراج بن شويمي العلياني

_________________ تــوقــيـع


*لاتحسبنًي بشتكـي مـن مساويـــــــــك= مـن دون حدًي بحكمك في حدودي* *ماني ونالعاصـي تضـن الرجـاء فيـك=رجــــاي بالله والـخـلايـق شـهــودي* *فيني طناخه يافتى الجــــود وطغيـك = أبــــك إقحطانـن كـلهـم لـي سنـودي*

الجيره لم تكن وليدة اللحظه أو حديثة النشأه فقد كانت منذ القدم بين القبائل العربيه من عصر

الجاهليه وبداية العصر الإسلامي وصدر الإسلام وحتى يومنا هذا وقد وردت قصص كثيره عن

الجيره عند العرب فكانت القبائل العربيه تهتم بأمر الجيره وهي طلب الأمان بعد الله إما بفعل

حادثه إرتكبها العربي أو جناية أدت إلى هاذا الجوار؟

ولعلنا نأخذ مثالاوقع في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم 00

وهو أشهر جوار عرفناه جوار مطعم بن عدي للرسول صلى الله عليه وسلم عندما عاد من رحلته

إلى الطائف ومالقيه من مصاعب في تلك الرحله عندما عزم الرسول صلى الله عليه وسلم دخول

مكه وأرسل في طلب جوار الأخنس بن شريق فجبن ولم يحظى بهاذا الشرف العظيم وتعلل بأنه حليف

والحليف لايجير (فالله در حقيب آل عاطف الذي سن الجيره وسيأتي ذكره لاحقا بإذن الله )

بعد ذلك طلب جوارسهيل بن عمرو فرفض بحجه أن بني عمرو لاتجيرعلى بني كعب وأخيرا أرسل

في طلب جوار بن المطعم بن عدي فاستجاب لذلك وتهيأولبس سلاحه هو وبنوه وكان اولاده عشره

وأخذ يرتجز بهاذا البيت فالله دره (من لاينتخي بخوته وعياله ساوم الرجال قتله وأخذ ماله )

ودخل المسج\د فلما رآه أبو جهل قال أمجيرأم تابع ؟ قال بل مجير قال أجرنا من أجرت يامطعم

فرد إليه مشيرا إلى أنفه رغم أنفك يا أباجهل ثم دخل الرسول صلى الله عليه وسلم فانتهى إلى

الركن فاستلمه وصلى ركعتين وانصرف إلى بيته ومطعم وأولاده يحيطون به فداه أمي وأبي

قال حسان بن ثابت رضي الله عنه ؟

أجرت رسول الله منهم فأصبحو=عبيدك مالبى مهل وأحرما

فلو سلت عنه معدًبأسرها=وقحطان أوباقي بقية جرهما

لقالو هو الموفي بخفرة جاره= وذمته يوما إذا ماتذمما

الجيره في اللغه 00

في القاموس المحيط00جار واستجار أي يجار وأجاره00أنقذه وأعاده

في المصباح المنير00استجاره0 طلب منه أن يحفظه فأجاره والمعنى امنه

وفي اصطلاح المفسرين00

يقول صاحب تفسير(فتح البان في مقاصد القران)العلامه القنوجي عن آيه (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره

حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه0000)أي الناقضين للعهد الذين أمرت بالتعرض لهم 0أستأمنك من القتل فأجره

يقال استجرت فلانا أي طلبت أن يكون جارا محاميا ومحافظا من أن يظلمني او يتعرض لي أحد من المتعرضين ؟

الجيره عند قبائل قحطان .

يسمونها إعطاء الوجه أو ردية الشان وتعتبر من أبرز مايميز المجتمعات القبليه وهذه العاده موجوده عند قبائل قحطان

خاصه ولدى قبائل العرب عامة حيث إنهاتميزهم عن غيرهم من الأمم وتجعلهم على قمة أرقى الشعوب لكونها عاده طيبه

عرفتها العرب لما فيها من حقن الدماء وخمود نار الفتنه؟

والجوار بالمعنى المعروف هو لجوء المطالب بالثار إلى أحد أبناء القبيله يطلب منه الجيره أو إعطاء الوجه أو رد الشان

وكلها معاني متقاربه عندها يصبح في حماية القبيله كلها إلى أن يفصل في الأمر إما عن طريق الإحتكام إلى الشرع أو الصلح

القبلى بالسلوم المعترف بها حاليا أو انتهاء مدة الجوار ؟

مدة الجيره

للجوار عند قحطان أنواع متعدده من الأوجه التي يتحكم فيها نوع الجرم المرتكب فيحدد مدتها خاصه عند قبائل عبيدة

وقبائل العرين ومثال ذالك 00

1- جيرة الدم 00وهي القتل 0000ومدتها سنه وشهران 0

وأول من حدد هذه الجيره هم قبائل عبيده0

وأول من سنها واسس قواعدها في نجد هو حقيب من آل شريم آل عاطف الجحادر قحطان عام 1100تقريبا لاتحديدا

وتعرف الآن هذه الجيره بجيرة (حقيب)

2- جيرة الأسود00 وهو الشخص الذي يرتكب جرما مثل قطع طريق أو أي قضيه جنائيه تخل بالشرف ومدتها ثلاثة أيام

إلى ثمانية أيام 00

3- جيرة الفعل 00وهي جيرة الإصابه الناتجه عن مشاجرة كالكسور والجروح وفيها إسالة دم 00000ومدتها ستة أشهر

4-جيرة العصا00وهي الاعتداء على الخصم بضربه بالعصا أو مد اليد كارثمه على عرنون خشمه بدون إسالة دم 000

ومدتها ثلاثة أشهر ؟وفي هذه الجيره لايحق له تجديد الجيره عند نفس القبيله المجيره إذا انتهت مدة الجيره قبل الصلح0

من المعروفعن الجيره في قبيلة قحطان احترام هذا العرف فلايمكن أن يتعدى على جوار من أجاره حتى يخرج من جيرته

وبعدها يصبح المجير في حل من حماية المستجير به بعد ويظن البعض ان الجيره ماهي إلا إخفاء للمجرم وجريمته والتستر عليه

والصحيح إنما هي منع للثأر وخمود للفتنه وحقن للدماء حتى تحل القضيه بالصلح أو تنقل الجيره؟

تعني الأمن والحماية المتعارف عليها بين افراد القبيله والقبائل الأخرى والجيره تحمي بها القبيله افرادها ومن لجأ إليها من القبائل

ومدتها تختلف حسب المتعارف عليه ثلاث فترات ؟

أولا- سنه وشهرين وهذا في قضية القتل0

ثانيا-ستة شهور فيما دون القتل مثل الكسور والجروح الكبيره

ثالثا-ثلاثة اشهر في قضية الضرب سواء بعصاء او بآله حاده وغير ذالك

والجيره من العادات القديمه الموروثه عند قبائل قحطان منذ قرون عديده متوارثه أبا عن جد حتا يومنا هذاإنتهى

الفصل الأول وسوف يأتي بعده الفصل الثاني عن رد الشان - والقرعي -والحق - والمغضب وحقوق الخوي وخوي

الجنب-والعزاوي والألقاب-والعدود المائيه للبدو الرحل ومنها( حفيرة البندقاني )ماء واقع في شمالي الحصاة ؟

المراجع والمصادر00

القرأن الكريم 000سورة التوبه

القاموس المحيط 00للفيروز آبادي

المصباح المنير00للزمخشري

العرين بلاد قحطان 00محمد سعد النهاري

سراة عبيدة00السحيم

جيرة حقيب العاطفي

هذة القصة من حياة فارس سطر اسمة في سجلات التاريخ :

لفارس / حقيب ال عاطف

هو الفارس حسن( حقيب ) بن مفلح بن حمد ال شريم ال عاطف الجحادر قحطان

وقد لقب بــ ( حقيب )وسبب اللقب انه كان فقير وكان ثوبة مرقع باقمشة ثانية ..واصبح ثوبة ملون اي احقب ..وكان حياته كحياة اهل البادية كان يسعى بحلاله خلف كل ربيع وهو كان راعي غنم وكان رجلاً كريماً بالرغم

من شدة فقرة وايضاً كان رجلاً شجاع وكان قصير القامة اسمر اللون عريض الوجه وله عدد من المواقف البطوليه سوف نذكرها لكم لاحقاً :

الفرس ( حقيب ) وهو اول من وضع الجيرة وتزبين الدخيل في قحطان بمدة سنة وشهرين والجيره عند قبائل قحطان قديمه ومعروفة وتختلف من قبيله الى آخرى ولكن ماكان هناك قاعده متبعه حتى اسس قواعدها حقيب ال عاطف رحمة الله عليه بمدة سنة وشهرين كما ذكرت سابقاً .

وأصبح الفارس : حقيب مضرب مثل للكرم والشجاعة في قبيلة قحطان والقبائل الاخرى

وقد سارت الكثير من القبائل على نهج حقيب في مدة الجيرة وهي ( سنة وشهرين )

سوف نذكر لكم قصة حقيب التاريخية ولكن الاطراف الاخرى التي في القصة من احدى قبائل قحطان وسوف نتجنب عن ذكر اسم القبيلة حفاظاً على مشاعر ابناء العمومة من ذكر قصص انتهىزمنها ..ونحن اخوان وابناء عم ... لقد قتل احد شيوخ ال حشر ال عاصم رجلاً من قبيلة (...) وذلك عند بئر ولا اعلم سبب القتل تحديداً وبعد تحشدت قبيلة الرجل المقتول

وعزمت ان تغزي على ال عاصم وكانوا ال عاصم قليلين العدد مقارنة بتلك القبيلة المعادية وبعد ذلك ذهبت نازحة للدخول في جيرة احد قبائل قحطان بالرغم انه مسبقاً كانت هناك محاولات

للصلح ولكن قوبل بالرفض من قبيلة الرجل المقتول .. وذهب ال عاصم على عدد من قبائل قحطان ولكن كانت جيرة كل قبيلة لاتتجاوز ثلاثة آيام وبعد هموا للذهاب الى الشمال نحو العراق وماجاورها لعل تنطفي نار الحرب ويعود الصلح .. وخلال رحلتهم كان هناك رجلاً فوق شجرة في يده فاروعة يكسر بها اغصان الشجر ليعشي غنمة وهذا الرجل هو ( حقيب )

وكانت له خيمة صغيرة وزريبة للغنم وذلك لفقرة الشديد .. وعندما علم حقيب بقصتهم وهو فوق شجرتة يكسر اغصان الشجر .. صاح بصوته عالياً اللي يبغى الجيرة (ينزل شده وزان خيمتي ) وتكلم احد رجال ال عاصم مستهزيء به وقال كيف تجيرنا يا راعي الغنم وبعض من شيوخ وفرسان قحطان ما جورونا .. نظر اليه حقيب ثم رفع صوته عالياً

اللي يبغى جيرتي ينزل وزان خيمتي ) وقالوا ال حشر شيوخ ال عاصم هذا الرجل اما مخبول والا شجاع

فنزلوا عند ( حقيب ) ونوخوا ركابهم ... ونزل حقيب من اعلى الشجرة

ودخل زريبته وقام بذبح جميع اغنامة .. وكل ماذبح ذبيحة عطاها ضيوفة من ال عاصم وقال عشى عشرة .. عشى عشرة ... يعني كل ذبيحة عليها عشرة اشخاص

وهكذا حتى افناها كلها وبعدما عشاهم و اكرمهم نشدهم عن مكان القبيلة المعادية لهم فأشاروا الى جهتهم ... فطلب حقيب منهم فرس حتى يذهب اليهم فأعطوه فرس زمعاً ثنيه مابعد غارت اي نكور ..و كانوا قاصدين هذا الشيء ليروا

مدى فروسية حقيب ... وقالوا فيما بينهم ان طرحت حقيب ترانا بنسري من عندة وان عسفها عزالله اننا زبنا .

وركب حقيب الفرس فحاولت ان تطرحه فقام بضربها بالفاروعة حتى ثناها وروضها

وانطلق بها الى القبيلة المعادية وعند وصولة اليهم قال لهم : يالربع تراكم مقروعين من ضيوفي وانا حقيب .. ثلاث شهور وعندما دبر منهم عائداً قال احد منهم مستهزءاً بـ حقيب ( لعنبوا ذا التورة ) اي يقصد مؤخرتة فرجع لهم حقيب وقال من الذي سب تورتي فلم يجاوبه احد .فقال لهم وثلاث شهور مسريات اصبحت ست شهور ونكف مدبراً منهم الا رجلاً منهم نطق و قال ( لعنبوا ذا الزمعاء )

فألتفت اليهم وقال من سب ذيل فرسي ولم يجاوبه احد ... فرد عليهم وقال وثلاث مهربات اصبحت تسع شهور وثلاث شهور آخرى حتى يعود الى اهاليهم سالمين غانمين واصبحت جميعها (سنة وشهرين) انهم سنة وشهرين اوجرا وسنة وشهرين اقصرا

ونذكر لكم بعض القصائد التي قيلت في حقيب في العصر الماضي والعصر الحديث :

قال احد شعراء ال عاصم :

حـنــا زبـنــا الـعـاطـفـي والتـجـيـنـا=بروس الهضاب اللي ذراها يذرون

تـرثــه سـريــع مـفـيـه كـــل ديــنــا=اللـي علـى سلـم الجحـادر يـعـدون

وحقيـب عقـب الضيـق فـرج علينـا=عواطـفٍ تـروي شبـا كـل مسـنـون

قال الشاعر / محمد العاطفي

ابيك الذيب الامعط مثل ابن شالح لاحاف يحوووف=وابـيــك (حـقـيـب) لامـنــه نـخــي يـنـطـح ملايـيـنـي

وبيـك تقـدر الجيـره وتدمـح واكسـب المـعـروووف=علـى سلـم المـهـادي مــع قصـيـره كــان توحيـنـي

قال الشاعر المؤلف / حامد الجذع

ولـنـا سـلـوم تطـلـق وجـيـه وإيـمـان=سـاروا بهـا العربـان فـوق الرحـايـل

دون الخوي والجار والضيف والعان=والـشـاهـد الله والـفـعــول الـطـوايــل

جيرة (حقيب) يوم فـي الوجـه مـالان=وقصـرة محمـد يــوم صــارت مثـايـل

سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

_________________ تــوقــيـع


*لاتحسبنًي بشتكـي مـن مساويـــــــــك= مـن دون حدًي بحكمك في حدودي* *ماني ونالعاصـي تضـن الرجـاء فيـك=رجــــاي بالله والـخـلايـق شـهــودي* *فيني طناخه يافتى الجــــود وطغيـك = أبــــك إقحطانـن كـلهـم لـي سنـودي*

وأول من حدد الجيرة هم قبائل عبيدة قحطان
وأول من سنها وأسس قواعدها في نجد وعند قحطان
هو / حقيب من آل شريم آل عاطف الجحادر قحطان
وكان ذلك في عام 1100 تقريباً لا تحديداً
وتعرف الآن هذه الجيرة بجيرة حقيب .
الجيره اللي سنها إحقيب ضرغام
أبـدي بمنـه(و) عزنـي فـي مقـامـي=الـواحـد المـعـبـود رب الأنـامــي
بعـده مـن الصافـي عليكـم سـلامـي=أحـلا مـن الحالـي بـدر المصاغـيـر
يالله ياعـالـم خـفـيـات لاســـرار=إنـك تجملنـي علـى جـزل الاشـعـار
للًـي لهـم حشمـه وقيـمـه ومـقـدار=ياللـي حضرتـو ياالـكـرام المناعـيـر
حفلـن جمعنـا ثلـث اللـيـل بالعـيـد=حفـل الخنافـر وقحـطـان الصنـاديـد
مـن عاصـي الشعـار والعلـم تاكـيـد=لمري وطوعـي حضـر القـاف تصخيـر
عيـبـن عــلا الشاعرليـامـا تـبـداً=ماياخـذ الممتـاز مـن فــوق جــدا
آيــات ربــي منهـجـي واتـحــدا=أهـل الكفـر وهـل الفجـر والخواكيـر
والله لعبـرمـن صحـيـح الـــرواوي=التـرمـذي والبحـتـري بالـتـسـاوي
حـد السمـاء فـوق النجـوم العـلاوي=نـزل الصواعـق مـن سمانـا محاديـر
حنـا العـرب منـا العـرب والعـروبـه=حنـا جـنـود الله نـسـوق الجلـوبـه
الله خلـقـنـا رادتـــه والعـقـوبـه=طوفاننـا طــم البـحـور المغـازيـر
إليـا عطينـا الوجـه ماضـي وحيـنـا=رهـن الإشـاره ندعـس إبـن الذيـنـا
دون الـوطـن والـديـن والحاكميـنـا=للقـائـد الأعـلـى جـنـود ومغـاويـر
والله لعـبـربـالـدلايـل تــحـــدي=المنتـحـر لـجـل الخـطـر مـايـردي
ونابـن صالـح عزوتـي صلـب جـدي=سكـر الصطـر ماهوبسكـر القـواريـر
إن كـان مانـي قــد فيـنـي بكتـنـي=ياعـالـم اســرار النـوايـا وحتـنـي
لباشـيـاطـيـن الدجرلـعـتـرتـنـي=الله وكيـل النفـس والله لــي يجـيـر
مــن لامـنـي يبلابـنـا مايـهـمـي=حـب الجـحـادر والخنـافـر بـدمـي
قبلـي بعـد جـدي وخـالـي وعـمـي=زودن عـلـى ذا بصمـتـي والتقـاريـر
ياذخـرنـا بـعـد الـولـي ياجـحـادر=الله وكبرلاشـهـر فـــي المـنـابـر
حنـا بنـي مضيـم التـحـدي لكـابـر=تاريخنـا فـوق النـجـوم المشاهـيـر
منـا ولينـا توخـذ الجـيـره إشـمـام=الجيـره اللـي سنهـا إحقيـب ضرغـام
من صلب عاطـف يكسـر الجـو لاحـام=وحنا على سلمـه علـى أحكـام تفسيـر
حنـا الجحـادر وقحـطـان الـضـواري=دون الخـوي والجـار يامـن يـجـاري
ياعزوتـي يامحزمـي مــن يـمـاري=حنـا اقحطـان اللـي نفـض الطوابيـر
حنـا كمـاء الطوفـان فـوق الخليـقـه=دوك البسيـطـه والـرواسـي شهيـقـه
المهـتـوي والمنـتـحـي ماتعـيـقـه=الله وهـبـنـا رادتـــه والمـقـاديـر
وكـل القبايـل مـن جمـيـع البـرايـا=كـل (ن) علـى حـده سهـوم المنـايـا
الله وهــب وجــزل لـنـا بالعطـايـا=قولـي دليـلـي والبراهـيـن تبـريـر
الحـمـد لله عــززك فــي مقـامـك=يالشيخ بـن مشلـح فرضـت إحترامـك
دوك الجـحـادر والخنـافـر وسـامـك=خيالةالبلهـاء علـى الـشـر والخـيـر
لارجـت امــواج البـحـر بصتفـاقـي=آلاد خنفرمحـزمـك فــي الـتـلاقـي
نذرن علـي فـي مـخ عظمـي وساقـي=لويمتثـل عـزران شــاف التعـازيـر
الله وهبـكـم رادتـــه بالمـشـيـات=فـوق البسيطـه والرواسـي مـزايـات
تاريخكـم برهـان هيـهـات هيـهـات=خنفرعلـى عنتـر وبـو زيـد والـزيـر
حنـا الجحـادر وقحطـان الصلاطـيـن=مانخلع الطاعـه ولانخـون فـي الديـن
حرب(ن )علـى الـرده ومؤتـه وحطيـن=تاريخنـا هجـري عـلا شبـاط فبـريـر
يانجـد يانـجـد العـنـا والمصـايـب=حاضـر بحـاضـر مانبـايـع إبغـايـب
حنـا عــذاب الصافـنـات النجـايـب=صـح الله إلسـانـي ولافـيـه تـزويـر
في مامضـاء واليـوم والخافـي إيصيـر=مـن لامنـي يبلابنـا فــي المقـاديـر
الشـر تنطحـه الوجـيـه الشراشـيـر=لاحلـت العـزوه بــروس المساطـيـر
قلتـه ونالعاصـي علـى كـل لشـعـار=بايـات ربـي والمطهـر لـي إشـعـار
ونا بن صالـح فـي نحـر كـل مغتـار=مادبـر الوالـي عـلا العـبـد بيصـيـر
عاصي الشعراء العلياني

_________________ تــوقــيـع


*لاتحسبنًي بشتكـي مـن مساويـــــــــك= مـن دون حدًي بحكمك في حدودي* *ماني ونالعاصـي تضـن الرجـاء فيـك=رجــــاي بالله والـخـلايـق شـهــودي* *فيني طناخه يافتى الجــــود وطغيـك = أبــــك إقحطانـن كـلهـم لـي سنـودي*

ملازم قبائل الجحادر

¤ ملازم قبائل الجحادر ¤
كانت الجيرة سابقا عند اكثر القبائل شهرين للقتل ولايوجد لها قاعدة ولابنود وليس لها نظام يمشون عليه القبائل وفي وقت سابق حدث هناك طراد بين قبيلتين من قبائل الجحادر الطرف الاول يبحث عن الجوار والطرف الثاني يطرد الطرف الأول لأخذ الثار حتى وصل بهم الحظ إلى رجل من قبيلة آل شريم آل عاطف آل محمد الجحادر ربع الشيخ بن ولمه يقال له ( حقيب) قام الطرف الأول بردوا الشان في حقيب ولها سالفة معروفه المهم ان حقيب جور وسن الجيرة ورتبها ووضع لها شرايع وسلوووم وهي الجيرة التي يمشي بها معظم قبائل قحطان وغيرهم من القبائل وليعلم اخي القاري أن قبيلة آل عاطف لهم دور كبير في السلوم الطيبة منها ان الغرام لايسند عند غرامه ويقال أن العاطفي لايسند عند العاطفي وشاهدها قول شاعرهم الفارس ابو قدحتين .
هل كرمة اتي لها ما ادعى لها
دعيت ولا جيتها بجراه
الجيرة عند الجحادر اربع جور
1 _ جيرة القتل سنة وشهرين + سنة وشهرين خلط يلزمهم المنزال مع الجوير إلا ان يعفون عنهم الأخصام.
2_ الكسر وضربة الوجه 6 ستة اشهر
3_ الهامية 2 شهرين
4_ ثمان اﻷسود
من يبزل في العاني وهو مقروع فهو اسود وفيه مثار اسود
المغطوشات والمجهولات ليس فيها مثار اسود فيها مثار ابيض
المغطوشات : هو العاني الذي يوقع فيه عن طريق الزله ولايعرفون انه عاني فيه مثار ابيض ودين من المعتدي انه مايعلم انه عاني
المجهولات : المرغل والنساء
الذي يقرع ثم يغضب فيه حكم اوله البندق والجنبية والذلول .
المغضب : اسود معبد ماله جيرة إلا ثمان الأسود وفيها طرح اربعين رهن اوله البندق واخره الشفره .
الجاني إذا وصل بيد رجال اﻷمن فهو خارج من الجيرة والجيرة لجماعته فقط وإذا خرج من السجن يدخل مع ربعه في الجوار .
المنوع عند الجحادر
1_ الجار الطنيب
2_ الخوي رفق الجنب
3_ الضيف لين يبدل زادهم بزاد غيره
4_ الجد من الام
5_ الخال
6_ قطيع السر اخو الجفره يقومون فيه من جميع القبائل إلا ان يسمح
7_ ولد الخال
8_ ولد الخاله فيه اختلاف به من يمنعه وهناك من يقول انه لايلزم عندهم آل سعد يمنعونه ويقومون فيه .
مثار الجحادر في القتل قتيل إذا ما رضي صاحب الشان وإذا رضي يثار ديه كامله
مثار الدسم في الدم حسب ماياخذ العاني ان خذا دم اخذو دم وأن اخذ دسم ثاروا بدسم حسب حسم القضية في يد العاني ومن قاداهم قادوه .
بقلم / علي بن محمد بن شافع السنحاني

_________________ تــوقــيـع


*لاتحسبنًي بشتكـي مـن مساويـــــــــك= مـن دون حدًي بحكمك في حدودي* *ماني ونالعاصـي تضـن الرجـاء فيـك=رجــــاي بالله والـخـلايـق شـهــودي* *فيني طناخه يافتى الجــــود وطغيـك = أبــــك إقحطانـن كـلهـم لـي سنـودي*

موسوعة قحطان المزعومة لاتعبرعن قحطان كافة إنهم شرذمة قليلون ،،"يحاولون طمس جيرة حقيب"

إلاً الجيـــــــــــــــــــــــــــــــرة : ياعديم الغيرة

إلا الجيـــــــــــــــــــــــــــــرة : ياخبيث السيرة

*مــن لاجيرة له: لاهيبة له ،من لاجيرة له،لاغيرة فيه يُهتك ،ستره ،ويطمر قبره 0

*عديم الغيره :لاتستشيره ؟كما قيل ؛لارأس للنطاح ولاذنب للنكاح!0

*من لاجيرة له: لاامان له لايحتمي داره ولايهاب حماه ،لادين ولامذهب له و لاشيمة ولاقيمة ،

إنه كذاب اشر؟ قال تعالى (فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ ، وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ ،وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ ،

هَمَّازٍ مَّشَّاءٍ بِنَمِيمٍ ، مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ ، عُتُلٍّ بَعْدَ ذَٰلِكَ زَنِيمٍ ، أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ ، إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ)

"فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث "0

_________________ تــوقــيـع


*لاتحسبنًي بشتكـي مـن مساويـــــــــك= مـن دون حدًي بحكمك في حدودي* *ماني ونالعاصـي تضـن الرجـاء فيـك=رجــــاي بالله والـخـلايـق شـهــودي* *فيني طناخه يافتى الجــــود وطغيـك = أبــــك إقحطانـن كـلهـم لـي سنـودي*