مملكة سبأ في التاريخ المفصل التوثيقي

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته
هذا بحث كامل عن مملكه سبأ
قمت به بنا على قول اصدقائى فى الدراسه عن وجود بحث وفى اخر الامر علمت انه تلخيص فى ورقه واحده فقط ولكنى اقمت به وسلمته
ارجو ان يحاز على اعجابكم ?
التاريخ
مملكة " سبأ " لم يرتبط تاريخ اليمن السحيق باسم مملكة من الممالك القديمة مثلما ارتبط باسم سبأ التي ورد ذكرها في الكتب السماوية، وحيكت حولها الأساطير، والحكايات والقصص، لتتبدى من خلال الكم المتراكم عبر القرون من الصور والتداعيات والأخيلة العالقة في الوجدان الشعبي وأعمال العديد من الفنانين رمزا تتزاوج فيه معالم الجمال الفاتن، والرخاء العميم، والثروة الوفيرة والقوة المنيعة.
نشأت مملكة سبأ قبل القرن العاشر ق.م وكانت عاصمتها مدينة مأرب، وقد تمكن ملوكها حوالي منتصف القرن الثامن ق.م من بناء السد المشهور بسد مأرب ومن انشاء علاقات تجارية مع شواطئ أفريقيا ومع بلدان بعيدة مثل الهند وبلاد اليونان، كما استوطن السبأيون مناطق في أفريقيا وانشأوا فيها ممكلة خاضعة لهم عرفت باسم «مملكة الأكسوم».
يعتقد ان السبأيون عاشوا شمال اليمن في صحراء الجزيرة العربية ومن ثم هاجروا واستقروا في اليمن واختلطوا بالمعينيين سكنة اليمن القدماء وثم تمكنوا من الاستيلاء على السلطة.
بقي تاريخ نشوء حضارة سبأ موضع خلاف حتى الآن، فالسبئيون لم يشرعوا بكتابة تقاريرهم الحكومية حتى سنة 600 قبل الميلاد، لذلك لا يوجد أي سجلات سابقة لهذا التاريخ، ويعتقد أن السبأيون قد أسسوا مجتمعهم ما بين 1100-1000 قبل الميلاد، وانهارت حضارتهم حوالي 550 بعد الميلاد، بسبب الهجمات التي دامت قرنين والتي كانوا يتعرضون لها من جانب الفرس والدولة الحميرية.

دلائل وشواهد من التاريخ
يعود أقدم المصادر التي تشير إلى قوم سبأ إلى سجلات الملك سيرجون الثاني الآشوري الحربية (722-705 قبل الميلاد)، في تلك السجلات يشير الملك الآشوري في سجلاته التي دون فيها الأمم التي كانت تدفع له الضرائب إلى ملك سبأ "إيت عمارا". هذا أقدم مصدر يشير إلى الحضارة السَّبئية، إلا أنه ليس من الصواب أن نستنتج أن هذه الحضارة قد تم إنشاؤها حوالي 700 قبل الميلاد فقط اعتماداً على هذا المصدر الوحيد، لأن احتمال تشكل هذه الحضارة قبل ذلك وارد جداً، وهذا يعني أن تاريخ سبأ قد يسبق هذا التاريخ. ورد في نقوش أراد نانار، أحد ملوك مدينة أور المتأخرىن، كلمة "سابوم" والتي تعني "مدينة سبأ" [1]، وإذا صح تفسير هذه الكلمة على أنها مدينة سبأ، فهذا يعني أن تاريخ سبأ يعود إلى 2500 قبل الميلاد.
يقول "روبان " أن أقدم الشواهد على وجود مملكة سبأ تعود إلى بدايات حضارة جنوب الجزيرة العربية، ففي أقدم النصوص المكتشفة في اليمن التي تعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد، نجد أسم "سبأ" في صفات الملوك المعروفين بـ" مكرب سبأ"، وهي النصوص الأولى التي تتميز بقصرها، والمنحوتة على الحجر تخلد الانتهاء من أعمال التشييد بتقديم الأواني الطقسية كقرابين، وكانت مملكة سبأ كانت آنئذ ثيوقراطية " دينية " تقوم على العبادة الجماعية لبعض الآلهة.
يشير الدكتور "كريستيان روبان " عالم الآثار الألماني إلى أن كل الدلائل والشواهد الأثرية تؤكد أن السبئيين اتخذوا من منطقة مأرب عاصمة لمملكتهم "سبأ" وانحصار أراضي سبأ في الأصل بمنطقة مأرب، إلا أن مملكة سبأ توسعت في عهد الملك المشهور كرب أيلحوالي عام" 700- 680" قبل الميلاد لتشمل كل المناطق الغربية من اليمن، ثم انحصرت فيما بعد في منطقتي مأرب وصنعاء العاصمة السبئية الثانية والتي أنشأت حوالي القرن الأول الميلادي".
كان الجيش السبئي من أقوى جيوش ذلك الزمان، وقد ضمن لحكامه امتداداً توسعياً جيداً، فقد اجتاحت سبأ منطقة القتبيين، وتمكنت من السيطرة على عدة مناطق في القارة الإفريقية، وفي عام 24 قبل الميلاد وأثناء إحدى الحملات على المغرب، هزم الجيش السبئي جيش ماركوس إيليوس غالوس الروماني الذي كان يحكم مصر كجزء من الإمبراطورية الرومانية التي كانت أعظم قوة في ذلك الزمن دون منازع، يمكن تصوير سبأ على أنها كانت بلاداً معتدلة سياسياً، إلا أنها ما كانت لتتأخر في استخدام القوة عند الضرورة.. لقد كانت سبأ بجيشها وحضارتها المتقدمة من " القوى العظيمة" في ذلك الزمان.

دلائل وشواهد من الحضارة السبئيه
فيما يتعلق بتميز النص السبئي عن غيره، قال "كريستيان روبان" يتم الحكم بالأصل السبئي للنص بالنظر إلى لغته، والآلهة الواردة فيه، وكذلك الأمكنة والمؤسسات خاصة التقويم الذي ينتمي إلى سبأ، مؤكدا أن استخدام اللغة السبئية لوحده لا يكفي للحاكم بسبئية النص، فقد استخدمت اللغة السبئية من قبل مملكة حمير من 110 قبل الميلاد حتى 560 بعد الميلاد، ولان هذا العام يؤرخ لأخر النصوص المكتوبة باللغة والأبجدية السبئية.
تقول المصادر التاريخية التي تتحدث عن هذه الحضارة: إنها كانت أشبه بالحضارة الفينيقية، أغلب نشاطاتها تجارية، لقد سيطر هؤلاء القوم على الطرق التجارية التي تمر عبر شمالي الجزيرة، كان على التجار السبئيين أن يأخذوا إذناً من الملك الآشوري سيرجون الثاني حاكم المنطقة التي تقع شمالي الجزيرة، إذا ما أرادوا أن يصلوا بتجارتهم إلى غزة والبحر المتوسط، أو أن يدفعوا له ضريبة على تجارتهم، وعندما بدأ هؤلاء التجار بدفع الضرائب للملك الآشوري دُوِّنَ اسمُهُم في السجلات السنوية لتلك المنطقة.
يعرف السبئيون من خلال التاريخ كقوم ذوي حضارة عالية تظهر كلمات مثل "استرجاع"، "تكريس"، "بناء"، بشكل متكرر في نقوش حكامهم، ويعتبر سد مأرب الذي كان أحد أهم معالم هذه الحضارة، دليلاً واضحاً على المستوى الفني المتقدم الذي وصل إليه هؤلاء القوم؛ إلا أن هذا لا يعني أنهم كانوا ضعفاء عسكرياً، فقد كان الجيش السبئي من أهم العوامل التي ضمنت استمرار هذه الحضارة صامدة لفترة طويلة.
ويؤكد الدكتور "كريستيان روبان" أن توفر موارد كبيرة من زراعة النباتات العطرية في صحراء جنوب الجزيرة، مثل اللبان الذي يوحد في حضرموت على وجه الخصوص والمر، وبعض المنتجات الهندية والأفريقية القيمة التي كانت تمر عبر الجزيرة العربية، مثل الذهب والعاج ودرق السلحفاة وأنواع مختلفة من الأخشاب النفيسة، فرضت سبأ نفسها كوسيط لا بد منه.
وعن تأثير سبأ على محيطها الإقليمي قال عالم الآثار الألماني: "اللغة السبئية هي الوحيدة التي جرى استخدامها في أسماء الأعلام في جنوب الجزيرة العربية، إذا كان أسم الشخص يحتوي على ضمير ملكية أو فعل متعدى إلى مفعولين، فهذه أشكال نحوية تختلف في اللغة السبئية عنها في اللغات المعنية والقتبانية والحضرمية.
وأضاف:" كذلك في ميدان العمارة فان الأعمدة المضلعة وتيجان الأعمدة ذات المقاطع المربعة والزخرفة بالحز والمضروسات أو زخرفة الواجهات بإفريز مطوق مصقول موشى في الوسط، فان الذخيرة الزخرفية والتصويرية تقدم أيضا مثالا جيدا للتأثير السبئي.
ويقول: انه ليس هناك ثمة شك بالنسبة لسكان جنوب الجزيرة العربية القدماء، وكذلك بالنسبة للممالك الحبشية الأولى كانت سبأ مصدر شرعية وفخر، ويجب التمييز بين فترتين في تاريخ مملكة سبأ، الأولى استمرت من القرن الثامن حتى القرن الأول قبل الميلاد وطغى عليها اقتصاد " القوافل " الموجه صوب الأسواق الكبيرة في الشرق الأوسط، في حوض الفرات الأوسط، خلال القرنان الثامن والسابع، ثم في غزة في الفترة " الفارسية "، وأخيرا في البتراء إبان الفترة " الهيلينية".
دلائل وشواهد في القرآن
لقد ورد في القرآن ذكر سبأ (لَقَد كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسكَنِهِم آيَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزقِ رَبِّكُم وَاشكُرُوا لَهُ بَلدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ?)
وذكر جيش سبأ القوي، وتظهر ثقة هذا الجيش بنفسه من خلال كلام قواد الجيش السبئي مع ملكتهم كما ورد في سورة النمل:
(قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ ) (النمل: 33).
كانت مأرب هي عاصمة سبأ، وكانت غنية جداً، والفضل يعود إلى موقعها الجغرافي، كانت العاصمة قريبة جداً من نهر الدهنا الذي كانت نقطة التقائه مع جبل بلق مناسبة جداً لبناء سد، استغل السبئيون هذه الميزة وبنوا سداً في تلك المنطقة حيث نشأت حضارتهم، وبدؤوا يمارسون الري والزراعة، وهكذا وصلوا إلى مستوى عال جداً من الازدهار. لقد كانت مأرب العاصمة من أكثر المناطق ازدهاراً في ذلك الزمن. أشار الكاتب الإغريقي بليني ـ الذي زار المنطقة وأسهب في مدحها ـ إلى وقال أنها أراضي واسعة وخضراء.
محرم بلقيس " معبد برآن "
تشير المصادر التاريخية والأثرية إلى أن معبد ( برآن) يعد المعبد الرئيسي للإله ( المقة ) إله الدولة السبئية، ويطلق العامة على أطلاله ( محرم بلقيس )، ويرجع تاريخ بناءه إلى القرن الخامس قبل الميلاد، أي إلى زمن المكرب السبئي " ، الذي يدعى آل ذرح بن سمه علي " الذي قام بتسوير حائط المعبد.
وتمثلت هذه الأهمية بأنه كان رمزاً للسلطة الدينية في سبأ، وكان لازماُ على الشعوب التي ضمت إلى الدولة السبئية زيارة معبد ( برآن ) وتقديم القرابين والنذور لإله المقة سيد ( برآن ) تعبيراً عن الخضوع والولاء للدولة السبئية.
وإضافة إلى ذلك كان معبد برآن من أشهر الأماكن التي يحج إليها اليمنيون وغير اليمنيين - وهو حج له شعائره وطقوسه الخاصة به - وكانت زيارات الحجيج تجرى في مواسم محددة من كل عام ، فقد كان هناك مواسم الحج الجماعي الذي يجري خلال شهر ( ذأبهي )، أما موسم الحج الفردي الذي يختلف شعائره وطقوسه عن الحج الجماعي، فقد كان يجري خلال شهر ( ذي هوبس ).
وظل معبد برآن مكاناً مقدساً تمارس فيه العبادات إلى بداية النصف الثاني من القرن الرابع الميلادي، ويبدو أن المعبد هجر بعد ذلك، وهو ما يتوافق مع ظهور العبادات ( إله السماء والأرض ) وعبادة الرحمن ( رحمنن ). وأصبح محرم بلقيس ومنطقة مأرب قبلة للسياح وموضوعا مهما للبحوث الأثرية، خاصة بعد ان أصبح أول المواقع الأثرية يجرى له عمليات التدعيم والصيانة يتم فتحه أمام السياحة. ولا يزال جزءاً كبيراً من الآثار اليمنية مطموراً تحت الأرض، حيث يعتقد علماء الآثار إن إزالة التراب عنها قد يعيد النظر في الحضارات القديمة. وقال الدكتور "بوركهارت فوكت " رئيس فريق المعهد الألماني للآثار الذي عمل الحفريات الأثرية في موقع المعبد خلال الفترة " 1988 ـ 1997 " ورئيس فريق التدعيم والصيانة " 1998 ـ 2000 " ، أن المعبد تطور في القرن التاسع قبل الميلاد من معبد بسيط إلى مجمع شامل يضم مرافق العبادة وورش العمل ومطبخ ومرافق صغيرة لأغراض الأعمال الاقتصادية.
ويضيف" فوكت" في تقرير نشر حديثا:" ان المعبد استخدم على مدى 1500 عام على الأقل وبشكل مستمر". وأشار إلى إن معبد آلهة المقة ـ معبد برآن أهم المقدسات التابعة لعاصمة السبئيين مأرب.
وقد عثر أثناء التنقيب على عشرات النقوش وعلى مجموعة من التماثيل، كما عثر أيضاً على عدة ألوان ومناضد حجرية مزخرفة.
وبحسب تقرير "فوكت " يحتل معبد ( برآن ) مكانة مميزة بين بقية معابد الإله المقة سواءً تلك المشيدة في مأرب ، أو تلك المنتشرة في أماكن بعيدة عن حاضرة الدولة السبئية كمعبد المقه في صرواح ، ومعبد " هيران " في عمران ، ومعبد " ميفعم " بالقرب من خمر وغيرها.
سد مأرب
دلالته التاريخية تكمن في كونه اشــهر اثــار اليمـن واعظم بناء هندسي قديم بشبة الجزيرة العربية ، كما تكمن في كونه معلـم ثابت لازم الحضارة السبئية منذ البداية مرورا بذروة الازدهار وحتى لحظات الانهيار ثم تصدع على اثرها.
تاريخ بنائه يعود إلى القرن الثامن ، وعلى الأرجح القرن السابع قبل الميلاد حيث ورد في نقش مثبت على مبنى المصرف الجنوبي للسد اسم المكرب " يثع أمر بين بن سمه علي " الذي أختط مدينة مأرب وأصبح أحد مكاربة القرن السابع قبل الميلاد.
مواصفاته تدل على عظمة السبئيين ، فقد بني في ضيقــة بين البلــق الشمالي والبلق الجنوبي على وادي ذنه كموقعاً طبيعياً يصلح لإقامة سد حيث تتسع منطقة التجمع في أعلى المضيق بحيث تبدو وكأنها حوض مثالي لاحتواء المياه ، ويبلغ طول جسم السد 720مترا وارتفاعة حوالي 15 مترا ، اما السمك يبلغ 60 مترا عند القاعدة ، وشيدت اساساته من الاحجار الضخمة وفوقهــا جــدار ترابي مغطــى بالحجــارة والحصى من الجانبين وعند طرفي السد يقع مصرفان " صدفان " للمياه الماء إلى قناتين رئيسيتين.
طريقة بناءه تشير إلى بعد هندسي فكري ، فقد شيد جدار السد من نقطة أساس الوادي على الصخر ( الأم ) بأحجار ضخمة ثم بعلوها جدار السد فوقها تدريجياً ، وتم نحت الصخور لمصرفين " صدفين" في الجهة الجنوبية على سفح جبل البلق الأوسط والجهة المقابلة على صخور جبل البلق الشمالي ثم استكمل بناؤهما على صخور الجبلين ليكونان قناتي توصيل كبيرتين شق أسفلهما من الصخر وشيد أعلاهما بواجهات سميكة من الحجارة الكبيرة المهندمة مربعة الأضلاع ، وتم تثبيت بعضها فوق بعض بتلاحم وترابط .
تَهدَّم السد وتعرض للتدمير أربع مرات بسبب تراكم الترسبات الطمثية في حوضه ، كانت آخرها في عهد إبرهة الحبشي سنة 552 ميلادية. والباقي حاليا من السد بعض معالم جداره ، ومباني الصدفين الشمالي والجنوبي ، إضافة إلى القناتين الرئيسيتين اللتين كانتا تربطان المصرفين بالجنتين ، ومقاسم المياه في الجنتين ـ الأراضي الزراعية الشمالية والجنوبية ـ ، وهي سدود تحويلية صغيرة تقسم المياه التي تصلها من القناتين الرئيسيتين.
ملوك سبأ
القحطانيون هم ملوك العرب قبل الإسلام بعد تبلبل الألسن وتفرق بني نوح أول من نزل اليمن قحطان بن عابر ابن شالح وبه ينسب القحطانيون المذكور أول من ملك أرض اليمن ولبس التاج. ثم مات قحطان وملك بعده ابنه يعرب بن قحطان وهو أول من نطق بالعربية على ما ذكر. ثم ملك بعده ابنه يشحب بن يعرب. ثم ملك بعده ابنه عبد شمس بن يشحب ولما ملك أكثر الغزو في أقطار البلاد فسمي سبا وهو الذي بنى السد بأرض مأرب وفجر إليه سبعين نهراً وساق إليه السيول من أمد بعيد وهو الذي بنى مدينة مأرب وعرفت بمدينة سبا وقيل أن مأرب لقب للملك الذي يلي اليمن وخلف سبأ المذكور عدة أولاد منهم: حمير وعمرو وكهلان وأشعر وغيرهم. ولما مات سبأ ملك اليمن خلفه بعده ابنه حمير بن سبا ولما ملك أخرج ثمود من اليمن إلى الحجاز. ثم ملك بعده ابنه واثل بن حمير. ثم ملك بعده ابنه السكسك بن واثل. ثم ملك بعده يعفر بن السكسك. ثم وثب على ملك اليمن ذورياش وهو عامر بن باران بن عوف بن حمير. ثم نهض من بني واثل النعمان بن يعفر بن السكسك بن واثل بن حمير واجتمع عليه الناس وطرد عامر بن باران عن الملك واستقل النعمان المذكور بملك يمن ولقب نعمان المذكور بالمعافر لقوله: إِذا أنت عافرت الأمور بقدرة بلغت معالي الأقدمين المقاول والمقاول: لفظة جمع وهم الذين يلون الجهات الكبار من اليمن. ثم ملك بعده ابنه أشمح بن نعمان المعافر . ثم ملك بعده شداد بن عاد بن ألماطاط بن سبا واجتمع له الملك وغزا البلاد إلى أن بلغ ثم ملك بعده أخوه لقمان بن عاد ثم ملك بعده أخوه ذو سدد بن عاد ثم ملك بعده ابنه الحارث بن ذي سدد ويقال له الحارث الرائش وقيل إن حارث الرائش المذكور هو ابن قيس بن صيفي بن سبأ الأصغر وهو تبع الأول. ثم ملك بعده ابنه ذو القرنين الصعب بن الرائش وقد نقل ابن سعيد أن ابن عباس سئل عن ذي القرنين الذي ذكره الله تعالى في كتابه العزيز فقال: هو من حمير وهو الصعب المذكور فيكون ذو القرنين المذكور في الكتاب العزيز هو الصعب بن الرائش المذكور لا الإسكندر الرومي. ثم ملك بعده ابنه ذو المنار أبرهه بن ذي القرنين. ثم ملك بعده ابنه أفريقس بن أبرهه ثم ملك بعده أخوه ذو الأذعار عمرو بن ذي المنار. ثم ملك بعده شرحبيل بن عمرو بن غالب بن المنتاب بن زيد بن يعفر بن السكسك بن واثل بن حمير فإِن حمير كرهت ذا الأذعار فخلعت طاعته وقلدت الملك شرحبيل المذكور وجرى بين شرحبيل وذي الأذعار قتال شديد قتل فيه خلق كثير واستقل شرحبيل بالملك. ثم ملك بعده ابنه الهدهاد بن شرحبيل ثم ملكت بعده ابنته بلقيس بنت الهدهاد وبقيت في ملك اليمن عشرين سنة وتزوجها سليمان بن داود عليهما سلام ثم ملك بعدها عمها ناشر النعم بن شرحبيل وقيل إن ناشر النعم اسمه مالك بن عمرو بن يعفر بن عمرو من ولد المنتاب ثم ملك بعده شمر يرعش بن ناشر النعم المذكور وقيل شمر بن أفريقس ابن أبرهه ذي المنار. ثم ملك بعده ابنه أبو مالك بن شمر ثم ملك بعده عمران بن عامر الأزدي وهو عمران بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ. وانتقل الملك حينئذ من ولد حمير بن سبأ إلى ولد أخيه كهلان بن سبأ وكان عمران المذكور كاهناً. ثم ملك بعده أخوه مزيقيا عمرو بن عامر الأزدي وقيل له مزيقياء لأنه كان يلبس في كل يوم بدلة فإذا أراد الدخول إلى مجلسه رمى بها فمزقت لئلا يجد أحداً فيها ما يلبسه بعده. ومن تاريخ حمزة الأصفهاني إن الذي ملك بعد أبي مالك بن شمر المذكور قبل عمران الأزدي ابنه الأقرن بن أبي مالك ثم ملك بعده ذو حبشان بن الأقرن وهو الذي أوقع بطسم وجديس. ثم ملك بعده أخوه تبع بن الأقرن ثم ملك بعده ابنه كليكرب بن تبع ثم ملك بعده أبو كرب أسعد وهو تبع الأوسط وقتل. ثم ملك بعده ابنه حسان بن تبع وتتبع قتلة أبيه فقتلهم عن آخرهم ثم قتله أخوه عمرو بن تبع وملك بعده وتواترت الأسقام بعمرو المذكور حتى كان لا يمضي إلى الخلاء إلا محمولاً على نعش فسمي ذا الأعواد لذلك. ثم ملك بعده عبد كلال بن ذي الأعواد ثم ملك بعده تبع بن حسان بن كليكرب وهو تبع الأصغر. ثم ملك بعده ابن أخيه الحارث بن عمرو وتهود الحارث المذكور ثم ملك بعده مرثد بن كلال ثم تفرق بعده ملك حمير والذي اشتهر بعده أنه ملك وكيعة بن مرتد ثم ملك أبرهة بن الصباح ثم ملك صهبان بن محرث ثم ملك عمرو بن تبع ثم ملك بعده ذو شناتر ثم ملك بعده ذو نواس وكان من لا يتهود ألقاه في أخدود مضطرم ناراً فقيل له صاحب الأخدود. ثم ملك بعده ذوجدن وهو آخر ملوك حمير وكان مدة ملكهم على ما قيل ألفين وعشرين سنة وإنما لم نذكر مدة ما ملكه كل واحد منهم لعدم صحته ولذلك قال صاحب تواريخ الأمم: ليس في جميع التواريخ أسقم من تاريخ ملوك حمير لم يذكر فيه من كثرة عدد سنيهم مع قلة عدد ملوكهم.
قبائل سبأ
مذحج
همدان
كندة
الأزد
الأوس
الخزرج
غسان
أصولهم
بدأت هجرات الغساسنة من جنوب الجزيرة العربية عقب انهيار سد مأرب في اليمن وبعد السيل العرم، في أواخر الألف الأول قبل الميلاد. وكان إستقرار الغساسنة في جنوبي سورية في بصرى ثم أصبحت عاصمتهم الجابية بمرتفعات الجولان اليوم. سكن الغساسنة في المقاطعة العربية وفي جنوب دمشق وتغلبوا على قبيلة "الضجاغمة" من آل سليح القضاعيين التي كانت تولى حكم العرب من قبل الرومان وهذه القبيلة بدورها تغلبت على تنوخ التي سبقتها بهذا المنصب، وأنشأ الغساسنة دولة عاصمتها بصرى أولا واعتنقوا المسيحية الأرثوذكسية المشرقية المعروفة في سورية آنذاك باليعقوبية وهي مخالفة لمذهب الروم الأرثوذكس المعروف بالملكاني.
العصر الروماني
وجد الرومان في الغساسنة حلفاء أقوياء يمكن الاعتماد عليهم في الصراع ضد الفرس الساسانيين الذين دأبوا علي تهديد الولايات الرومانية الشرقية, لذلك زادوا من صلاحيات الغساسنة ليتمكنوا من تكوين دولة حدودية لكن ضمن نطاق الدولة الرومانية, وكانوا حلفاء الروم فاشتركوا معهم في حروبهم مع الفرس وحلفائهم المناذرة. حكم الغساسنة ستمائة سنة أي من أوائل القرن الأول الميلادي إلى ظهور الإسلام وكان أول ملوكهم "جفنة بن عمرو"، وامتد سلطانهم على قسم كبير من بلاد الشام مثل تدمر والرصافة في وسط سوريا والبلقاء والكرك في الأردن و إلى البحر، و كانت عاصمتهم بالجابية في الجولان.
فيليب العربي يعتقد بعض المؤرخين أن الإمبراطور الروماني فيليب العربي هو غساني الأصل وذلك بناءا على أن مسقط رأسه هو في مدينة شهبا في السورية والتي كانت ضمن سلطانهم.
العصر البيزنطي
أولى البيزنطيون الولايات الشرقية اهتماما خاصة نظرا للتهديد الساساني واللخمي, لذا فقد كانت المملكة الغسانية بمثابة الحارس الرئيس لطرق التجارة, كما أنضم الكثير منهم للجيش البيزنطي. قام الملك الغساني الحارث بن جبلة (حكم من 529-569) بمساعدة بيزنطة في حربها ضد الفرس وقد منحه الأمبراطور جستنيان لقب بتريسيوس سنة 529 مكافأة له علي إخلاصه.
الحالة السياسية
العلاقة بين الغساسنة وبيزنطه كانت لى احسن حال وكانت علاقة تكاملية ولكل من الدولتين دوره في تاريخ المنطقة وقد ساند البيزنطيين الغساسنة, وكان لمملكتهم سلطانها وأهميتها, عندما غادر الملك الغساني جبلة الشام ومعه 30000 ألف غساني من سوريا حيث شدوا الرحال إلي الإمبراطورية البيزنطية, واحتلوا مكانوا عالية في الدولة حتى تبوء نقفور منصب الإمبراطور (حكم 802-811) ثم حكم ابنه بعده و نقفور كان أول إمبراطور بيزنطي يرفض دفع الجزية السنوية لدولة الخلافة الإسلامية في عهد الخليفة الكبير هارون الرشيد. تنتسب العديد من القبائل و العوائل العربية المسيحية المعاصرة في سورية والأردن و لبنان و فلسطين إلى الغساسنة, وأكبر تجمع لمن تبقى على ديانة و معتقد الغساسنة هو في مدينة خبب وبعض بلدات محافة درعا في سوريا وكذلك مدينة زحلة في لبنان والكرك في الأردن بعد ان انتقلو من موطنهم في جنوب سوريا والأردن. والغساسنة ونسلهم اليوم معظمهم مسلمون.
ظهور الإسلام
ظلت المملكة الغسانية موالية للبيزنطيين حتي الربع الأول من القرن السابع الميلادي عندما أسقط المسلمون مملكتهم عقب معركة اليرموك سنة 636م . دخل الغساسنه في الإسلام ودخلوا في جيوش الفتح فكان لهم فيها سهم كبير ، فشاركوا في فتح شمال أفريقيا و الاندلس وانتشروا فيها واسهموا في اعمارها. اعتمد عليهم الخلفاء الأمويين في إدارة الدوله لخبرتهم في إدارة الدواوين و دور المال.
جبلة بن الأيهم كان جبلة بن الأيهم ملكاً من ملوك غسان أسلم ثم كتب إلى عمر بن الخطاب يستأذنه في القدوم عليه سرّ عمرُ والمسلمون لذلك سروراً عظيماً، وكتب إليه عمر :أن أقدم إلينا ولك مالنا وعليك ما علينا. فأقبل جبلة في خمسمائة فارس من قومه .. فلما دنا من المدينة لبس ثياباً منسوجة بالذهب, ووضع على رأسه تاجاً مرصعاً بالجوهر، وألبس جنوده ثياباً فاخرة ، ثم دخل المدينة فلم يبق أحد إلا خرج ينظر إليه حتى النساء والصبيان . فلما دخل على عمر رحَّب به وأدنى مجلسه. فلما دخل موسم الحج حج عمر وخرج معه جبلة فبينما هو يطوف بالبيت إذ وطئ على إزاره رجل فقير من بني فزارة فالتفت إليه جبلة مغضباً فلطمه فهشم أنفه . فغضب الفزاري واشتكاه إلى عمر بن الخطاب فبعث إليه فقال : ما دعاك يا جبلة إلى أن لطمت أخاك في الطواف فهشمت أنفه ! فقال : إنه وطئ إزاري ؟ ولولا حرمة البيت لضربت عنقه .. فقال له عمر : أما الآن فقد أقررت .. فإما أن ترضيه .. وإلا اقتص منك ولطمك على وجهك .. قال : يقتص مني وأنا ملك وهو سوقة ! قال عمر : يا جبلة .. إن الإسلام قد ساوى بينك وبينه .. فما تفضله بشيء إلا بالتقوى .. قال جبلة : إذن أتنصر .. قال عمر : من بدل دينه فاقتلوه .. فإن تنصرت ضربت عنقك .. فقال : أخّرني إلى غدٍ يا أمير المؤمنين .. قال : لك ذلك .. فلما كان الليل خرج جبلةُ وأصحابُه من مكة .. وسار إلى القسطنطينية وقيل انه تنصّر ويروي ابن كثير في البداية والنهاية انه شوهد يبكي ضياع حظه من الاسلام.
الحالة الثقافية
ولقد التحق بالغساسنة شعراء مشهورون مثل لبيد بن ربيعة والنابغة الذبياني وحسان ابن ثابت. تتمثل آثارهم في صهاريج الرصافة وقصر الرصافة ودار الضيافة خارج سور الرصافة وكنيسة الرصافة والبناء الذي داخل قلعة عمان وقلعة القسطل وقصر برقع والدير ذو البرج الموجود في قصر الحير الغربي وعدد من الأديرة
خزاعة

خزاعة هي قبيلة قحطانية حكمت مكة و العراق ، و هجرت مكة بعد انتصار قريش عليها.
قبيلة خزاعة وأختلافها اللغوى عن أسماء جميع القبائل العربية حيث أن القبائل العربية أسمائها مستقاة من أسماء شهور أو أيّام أو ظواهر الطبيعة ( كــ"سهيل" و "نجم" مثلا) أو من الحيوانات (كــ"كلب" و "كلاب" و "كليب" و "أسد" و "يمامة" مثلا) , أو أشياء طبيعية (كــ"حجر" و "صخر" مثلا)..أو حتّى في فعل (كــ"قريش") من التقريش أى التأليف والجمع وفى قول آخر من التقريش أى تقريش الأموال عن طريق التجارة. .أمّا "خزاعة" فلم يجد لها اللغويّون العرب أصلا واضحا , وقال بعضهم أنها سمّيت "خزاعة" لتخزّعها أى لتأخّرها وانقطاعها بعد خروجها من أرض اليمن شمالا إلى الحجاز . وفى كتاب "مفتاح اللغة المصرية القديمة رائع ل"أنطون ذكرى" صادر من دار الشروق يتناول فيه أصل كلمة خزاعة وينسبه لمصر الفرعونية ويقول ( الكلمة "خو" هي فعل بمعنى صان أو حرس أو حمى (وتكتب هيروغليفيا على هيئة ذراع يحمل مدقّا) و الكلمة "سا" تعنى ابن وتكتب هيروغليفيّا على هيئة ذكر البط , ولكن اذا كانت مكتوبة على شكل مقعد فانّها تنطق حينئذ "س" فقط وتعنى في هذه الحالة الكرسى وأحيانا البيت عندما يكون البيت يخص ملكا جالسا على عرش أى على كرسىوالكلمة "عا" تعنى الكبير أو العظيم وتكتب هيروغليفيا على شكل وتد الخيمة وبتجميعهم نحصل على ( خزاعه = خو-سا-عا = حرّاس الابن الكبير أى حرّاس الابن العظيم (بمعنى ابن الاله أو ابن الملك) أو حرّاس الكرسى الكبير أى حرّاس الكرسى العظيم أو حرّاس البيت الكبير أو حرّاس البيت العظيم وقد فسر البعض ذلك بأن خزاعة حجاب البيت الحرام العتيق وهم يهود فرغم انهم حلفوا المسلمسن في البديات امل في استردد مكه لكن لم يسلمو الا بعد حرب بنى المصطلق التي انتصر فيه المسلمين على خزاعه فإسلام معظمهم ويرجع نسبهم إلى النبي هود وهم نزلوا مكه بعد انهيار سد مارب وهم سموا مكه التي في اصل لغتهم مقه اى بيت الرب .
كما يقال في نسب خزاعه ايظا تعتبر خزاعة من أعرق القبائل العربية وهي من أمهات القبائل في الجزيرة العربية وهي قبيلة ازدية قحطانية.
يعود نسب خزاعه إلى: عمر بن عامر بن حارثة بن امرؤ القيس بن ثعلية بن مازن بن الأزد بن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ
وقد اجمع النسابون بأن سبأ هو : سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ابن مجفم بن هود النبي بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم .
ويتواجدأهل القبيلة في أنحاء متفرقة من العالم كالبحرين, قطر, المملكة العربية السعودية، اليمن,الكويت, الأمارات العربية المتحدة, الأردن, وطبعا العراق و فلسطين التي تحتضن بلدة خزاعة ناحية مدينة خان يونس ولكن الذى لا خلف عليهم هم خزاعه مكه الوادي وتحديدا وادي فاطمة ما كان يعرف بوادي مر الظهران .
= فخائذ قبيلة خزاعه المعاصرة:-
خزاعة الوادي (وادي فاطمة ما كان يعرف بوادي مر الظهران سابقاً):
ذوي مفرح.
ذوي مدة.
ذوي مهدي.
ذوي حامد.
ذوي محمد.
في مكة بالمملكة العربية السعودية:-
خزاعة البر (وادي ملكان):
الشمارين وينقسمون إلى:
ال غطيش.
أل مبارك(منهم آل مرزوق).
أل عواد.
أل عايد.
آل علي ( الغرايبة)
الطلحة وينقسمون إلى:
آل سراج.
آل عواض( المطران و آل تركي ).
الحنشة.
(آل رداد) السوالمة.
القواسية.
( ال مشعاب )وهم أبناء بن صدقة .
ال بن رشيد .
الخندريسة
وشيخ الطلحة والشمارين هو الشيخ مبروك بن أحمد الخزاعي اطال الله بعمره

خزاعة بحرة
الصقارية
في الأحساء بالسعودية:
الرمضان
آل عبد السلام
في قطر:
بن عباس
الديوانيّة بالعراق:
الشعلان شيوخ الديوانية ويعرفون بالخزاعل
في البحرين:
آل رمضان
2. آل عبد السلام
في الكويت:
بيت الأربش
2. آل عبد السلام
3. آل رمضان
في الأردن :
الروسان ويقطنوت في منطقة أم قيس وسما الروسان وأصعرة
الخزاعلة في البادية الوسطة والبادية الشمالية
الخزعلي في شمال الأردن الرمثا
الخزاعي
البصول في شمال الأردن
الكوفحي في منطقة البارحة
الدويك هاجروا من الحجاز إلى الادرن وفلسطين قبل مايقارب ال300 عام وهم أبناء عمومة عشيرة الدويكات
في سوريا: تتواجد في حلب في ناحية مسكنة ويلقبون البوعاجوز وعلى راسهم الشيخ محمد بن صلاح شيخ احمدالعاجوزي وهم اتو من العراق الى سورية كما لديهم شجرة نسب توصلهم الى عمرو بن عامر الملقب ب( لحى ) كما يتواجدون في الغاب وتركيا
الحرفوش في محافظة حلب
في فلسطين: لها بلدة بإسمها تسمى بلدة خزاعة وتقع للجنوب الشرقي من قطاع غزة
1- ال قديح ولها فروع: -آل علي -آل صبح -آل رضوان -آل رجيلة -آل روك
2- ال نجار -آل شنينو -آل جاموس
3- ابوريدة
4- القرا
5- الدويكات - هاجروا من الحجاز إلى فلسطين والاردن قبل مايقارب ال300 عام
سبب تسمية قبيلة خزاعه
عندما خرجت القبائل العربية من اليمن وتفرقت في الجزيره العربيه أثر انهيار سد مأرب باليمن ومنهم بن مازن من الأزد أقبل بنو عمرو (فانخزعو عن قومهم) ونزلو بمر الظهران قرب وادي فاطمة بمكة فسمو قبيلة بني خزاعة
قال فيهم عون بن أيوب الأنصاري
فلما هبطنا بطن مر تخزعت
تخزعت خــزاعة في خيول كرار

وقال المطهر إسماعيل بن رافع
فلما هبطنا بطن مكة أحمدت
خـزاعــة دار الأكل المتحامل
نفو جراهم عن بطن مكة واحتبو
بعز خــزاعــي شديد الكوهل
المناطق التي حكمتها قبيلة خزاعه
مكة و العراق
حكم قبيلة خزاعه لــ مكه
كانت جرهم تحكم البيت الحرام ثم استحلو وضيعو حرمة البيت الحرام واسخفو به فخرج مضاض بن عمر الجرهمي جد ثابت بن إسماعيل لأمه وخرج ببني إسماعيل من مكه واعتزل قومه بجانب خزاعه ثم أخرجت خزاعه جرهما من البلد ووليت أمر الكعبه وكانت لديهم مفاتيح الكعبه وصارو أهلها فسألهم بنو إسماعيل السكن معهم فاذنو لهم وصارت خزاعه حجبة البيت وولاة أمر مكة وفيهم بنو إسماعيل لايشاركونهم في شيء ولايطلبونه واستمر حكم قبيلة خزاعه لمكه قرابة ثلاثمائة سنه وقيل خمسمائة سنه وكانو يتوارثون ذلك كابرا عن كابر حتى كان اخرهم حليل بن حبيشة الخزاعي الذي زوج ابنته لقصي بن كلاب القرشي الذي صار له أمر البيت فيما بعد.
انتقال الحكم من قبيلة خزاعه إلى قصي بن كلاب القرشي خطب قصي بن كلاب القرشي حبى بنت حليل بن حبشة الخزاعي وكان زعيم قبيلة خزاعه يومئذ ولم يكن له أولاد وعندما توفي حليل بن حبشة الخزاعي وضعت قبيلة خزاعه قصي بن كلاب زعيم عليهم لكي يرئسهم.
غزوات قبيلة خزاعه
فتح مكه
لما كان صلح الحديبيه بين الرسول صلى الله عليه وسلم وقبيلة قريش, كان في ما شرطو انه من احب ان يدخل في عقد رسول الله وعهده فليدخل فيه . ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم فليدخل
فدخلت قبيلة بنو بكر في عقد وعهدة قريش
ودخلت قبيلة خزاعه في عقد وعهدة النبي
فلما كانت الهدنه اغتنمها بنو الدليل من بني بكر من خزاعه وأرادو ان يصيبو من ثأرا بأولئك النفر الذين اصابو منهم ببني الأسود بن رزن ، فخرج نوفل بن معاويه الديلي في بني الديل ، وهو يومئذ قائدهم وليس كل بني بكر تابعه حتى بيت خزاعه وهم على الوتير (ماء لهم ) فأصابو منهم رجلا وتحاوزوا واقتتلو
ورفدت بني بكر قريش بالسلاح ، وقاتل معهم من قريش من قاتل بالليل مستخفيا ، حتى حازو خزاعه إلى الحرم فلما انتهو إليه قالت بنو بكر : يانوفل إنا قد دخلنا الحرم ، إلهك إلهك . فقال كلمة عظيمة (لاإله له اليوم ) يابني بكر أصيبو ثأركم فلعمري إنكم لتسرقون في الحرم أفلا تصيبون ثأركم فيه ؟
فلما دخلت خزاعه مكه لجأت إلى دار بديل بن ورقاء الخزاعي ودار مولى لهم يقال له رافع
فلما تظاهرت بنو بكر وقريش على خزاعه وأصابو منهم ماأصابو ونقضو العهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم بم استحلو من خزاعه
خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى قدم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وكان هذا ماهاج فتح مكة فوقف عليه وهو جالس في المسجد وقال
يارب إني ناشد محمدا
حلف أبينا وأبيه الأتلدا
قد كنتم ولدا وكنا والدا
ثمت اسلمنا فلم ننزع يدا
فنصر نصرك الله نصرا ابدا
وادع عباد الله يأتو مددا
فيهم رسول الله قد تجردا
أبيض مثل البدر يسمو صعدا
إن سيم خسفا وجهه تربدا
في فيلق كالبحر يجري مزبدا
إن قريشا اخلفوك الموعدا
ونقضو ميثاقك الموكــدا
وجعلو في كداء رصدا
وزعمو ان لست تدعو احدا
وهم اذل واقل عددا
هم بيوتنا بالوتير هجدا
وقتلونا ركعا وسجدا
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ( نصرت ياعمرو بن سالم) ثم عرضت سحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (إن هذه السحابه تستهل بنصر بني كعب ) ثم
خرج بديل بن ورقاء في نفر من خزاعه حتى قدموا إلى الرسول في المدينه فأخبروه بما اصيب منهم وبمظاهرة قريش وبني بكر ، ثم انصرفو ليجمعو جيش خزاعه ويذهبو إلى مكة
ثم قامت الحرب بين المسلمين وقريش وانتصر المسلمين
قال حسان بن ثابت يحرض الناس ويذكر مصاب رجال خزاعه
عناني ولم اشهد ببطحاء مكة
رجال بني كعب تحز رقابها
بأيدي رجال لم يسلو سيوفهم
وقتلى كثير لم تجن ثيابهم
ألا ليت شعري هل تنالن نصرتي
سهيل بن عمرو وخزها وعقابها
وصفوان عود حن من شفراسته
فهذا اوان الحرب شد عصابها
فلا تأمننا يابن أم مجالد
إذا احتلبت صرفا وأعصل نابها
ولاتجزعو منافإن سيوفنا
لها وقعة بالموت يفتح بابها

نسب الرسول بقبيلة خزاعه
كما نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب : الخ الخ
وأم عبد مناف بن قصي هي (حبى بنت حليل بن حبشيه الخزاعي) وأمها فاطمة بنت نصر بن عوف بن عمرو بن لحي من خزاعة
إذن أم جد النبي صلى الله عليه وسلم من خزاعه
وكذلك نسب النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق زواجه بـ (جويريه بنت الحارث الخزاعي) في غزوة بني المصطلق
ذكر قبيلة خزاعه في القرأن الكريم
ذكر القرآن { ياأيها الذين امنو إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبو قوما بجهالة فتصبحوا على مافعلتم نادمين } صدق الله العظيم
وهذه الأية المباركة نزلت في أحد الفاسقين وهو الوليد بن عقبه بن أبي معيط حيث بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى جباية الصدقات من بني المصطلق من خزاعه فلم يذهب إليهم بل اتهمهم بالردة والإمتناع عن اداء الصدقات فنزلت هذه الأيه تكذيبا له وتبرئة لقبيلة خزاعه.
شاعر قبيلة خزاعه دعبل بن علي الخزاعي
هو دعبل بن علي بن رزين الخزاعي وهو شاعر هجاء اصله من الكوفه أقام ببغداد وكان صديق البحتري وقال ابن خلكنا في كتابه انه كان بذيء اللسان مولعا بالهجو والحط من أقدار الناس وهجاء الخلفاء و منهم ( الرشيد والمأمون والمعتصم والواثق ) فمن دونهم وطال عمره فكان يقول خمسون سنه احمل خشبتي على كتفي ادور على من يصلبني عليها فما أجد من يفعل ذلك توفى في بلدة تدى الطيب بينواسط وخوزستان وكان طويلا ضخما اطروشا

قد هجا دعبل الخليفه المأمون
فقال له
أخذ المشيب من الشباب الأغيد والنائبات من الأنام بمرصد
أيسموني المأمون خطة جاهل أو مارأى بالأمس رأس محمد ا
إني من القوم الذين سيوفهم قتلت اخاك وشرفتك بمقعد
شادوا بذكرك بعد طول خمولة واستنقذوك من الحضيض الأوهد
محمد الوارد اسمه في الأبيات هو ( الأمين بن الرشيدى ) الذي قتله ( طاهر الخزاعي ) )وبذلك ولي المأمون الخلافه
وهجا دعبل الخزاعي (المعتصم) ثامن الخلفاء وقال
ملوك بني العباس في الكتب سبعة
وما جأنا عن ثامن لهم في الكتب
وكذلك اهل الكهف في الكهف سبعة
كرام إذا عدوا وثامنهم كلب
على اني أعلي كلبهم عنك رفعة
لأنك ذو ذنب وليس له ذنب
وقال دعبل في مدح اليمن وهجاء أبناء نزار عندما هجو القبائل القحطانيه
أحي الغر من سروات قومي
لقد حييت عنا يامدينا
فان يك أل أسرائيل منكم
وكنتم بالاعجام فاخرينا
فلاتنس الخنازير اللواتي
مسخن مع القرود الخاسئينا
بأيلة والخليج لهم رسوم
وأثار قدمن وما مـحيـنــا
وماطلب الكميت طلاب وتر
ولكنا لنصرتنا هــجــيــنــا
الآيات 13 - 15 من سورة التوبه وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله ‏{‏ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم‏}‏ قال‏:‏ قتال قريش حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم وهمهم بإخراج الرسول، زعموا أن ذلك عام عمرة النبي صلى الله عليه وسلم في العام السابع للحديبية، وجعلوا في أنفسهم إذا دخلوا مكة أن يخرجوه منها فذلك همهم بإخراجه، فلم تتابعهم خزاعة على ذلك، فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قالت قريش لخزاعة‏:‏ عميتمونا عن إخراجه‏؟‏ فقاتلوهم فقتلوا منهم رجالا‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم وابن المنذر وأبو الشيخ عن عكرمة قال‏:‏ نزلت في خزاعة ‏{‏قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين‏}‏ من خزاعة‏.‏ وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله ‏{‏ويشف صدور قوم مؤمنين‏}‏ قال‏:‏ خزاعة حلفاء رسول صلى الله عليه وسلم‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله ‏{‏ويشف صدور قوم مؤمنين‏}‏ قال‏:‏ هم خزاعة يشفي، صدورهم من بني بكر ‏{‏ويذهب غيظ قلوبهم‏}‏ قال‏:‏ هذا حين قتلهم بنو بكر وأعانهم قريش‏.‏ وأخرج أبو الشيخ عن قتادة ‏{‏ويذهب غيظ قلوبهم‏}‏ قال‏:‏ ذكر لنا أن هذه الآية نزلت في خزاعة حين جعلوا يقتلون بني بكر بمكة‏.‏ وأخرج ابن إسحق والبيهقي في الدلائل عن مروان بن الحكم والمسور بن خرمة قالا ‏"‏ كان في صلح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية بينه وبين قريش‏:‏ أن من شاء أن يدخل في عقد النبي صلى الله عليه وسلم وعهده دخل فيه، ومن شاء أن يدخل في عهد قريش وعقدهم دخل فيه، فتواثبت خزاعة فقالوا‏:‏ ندخل في عقد محمد وعهده، وتواثبت بنو بكر فقالوا‏:‏ ندخل في عقد قريش وعهدهم، فمكثوا في تلك الهدنة نحو السبعة عشر أو الثمانية عشر شهرا، ثم إن بني بكر الذي كانوا دخلوا في عقد قريش وعهدهم وثبوا على خزاعة الذين دخلوا في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده ليلا بماء لهم يقال له الوتير قريب من مكة، فقالت قريش‏:‏ ما يعلم بنا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا الليل وما يرانا أحد، فأعانوهم عليهم بالكراع والسلاح فقاتلوهم معهم للضغن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وركب عمرو بن سالم عندما كان من أمر خزاعة وبني بكر بالوتير حتى قدم المدينة على رسول الله بأبيات أنشده إياها‏:‏ اللهم إني ناشد محمدا * خلف أبينا وأبيه إلا تلدا كنا والدا وكنت ولدا * ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا فانصر رسول الله نصرا عندا * وادع عباد الله يأتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا * إن شئتم حسنا فوجهه بدر بدا في فيلق كالبحر يجري مزبدا * إن قريشا أخلفوك موعدا ونقضوا ميثاقك المؤكدا * وزعموا أن ليس تدعو أحدا فهم أذل وأقل عددا * قد جعلوا لي بكداء رصدا هم بيوتنا بالهجير هجدا * وقتلونا ركعا وسجدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ نصرت يا عمرو بن سالم، فما برح حتى مرت غمامة في السماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ إن هذه السحابة لتشهد بنصر بني كعب، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالجهاد وكتمهم مخرجه، وسأل الله أن يعمي على قريش خبره حتى يبغتهم في بلادهم‏"‏‏.‏
قول الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ }
و هذه الآية المباركة نزلت في أحد الفاسقين و هو الوليد بن عقبة بن أبي معيط حيث بعثه النبي محمد ( صلَّى الله عليه و آله ) إلى جباية صدقات بني المصطلق من خزاعة فلم يذهب اليهم بل إتهمهم بالردَّة و الإمتناع عن أداء الصدقات فنزلت الآية تكذيباً له وتبرئة لخزاعة
لخم
تاريخ المناذرة
لقد كوَن المناذرة مملكة قوية من أقوى ممالك العراق العربية قبل الإسلام فكانت هذه المملكة هي امتداد للمالك العربية العراقية التي سبقتها مثل مملكة ميسان ومملكة الحضر، وقد امتد سلطان مملكة المناذرة من العراق ومشارف الشام شمالاً حتى عمان جنوباً متضمنة البحرين وهجر وساحل الخليج العربي. استمرت مملكتهم في الحيرة من (268م-633م). احتل الفرس تلك المملكة في مهدها فأصبحت مملكة شبه مستقلة وتابعة للفرس مع ذلك اكملت الحيرة ازدهارها وقوتها. وقد كان لهذه المملكة دور مهم بين الممالك العربية فقد كان لها صلات مع الحضر وتدمر والأنباط والقرشيين فكانت الآلهة في هذه المدن هي نفسها موجودة في الحيرة منها اللات والعزى وهبل، ومما يؤكد ذلك الروايات الكثيرة بصلات جذيمة الأبرش بملكة تدمر زنوبيا مثلا وعلاقتهم وعلاقة ملوك الحيرة بملوك مملكة الحضر وأحيانا ينسب المؤرخون السلالة الحاكمة في مملكة المناذرة وهم بنو لخم إلى ملوك الحضر في العراق[1], وكذلك نجد في النقوش الأثرية مثل نص أم الجمال الذي كتب بخط نبطي وفيه النص التالي: "جذيمة ملك تنوخ" وهذا يدل على صلاتهم الواسعة بالممالك العربية الأخرى هذا سوى الروايات الكثيرة من المؤرخين، وكان لمملكة المناذرة سوق من أشهر أسواق العرب يقام في الحيرة وفي دومة الجندل يتبادل فيه التجار البضائع ومنها البضائع الفارسية التي يجلبها تجار المناذرة وكذلك يتبادلون الأدب والشعر والخطب. أطلق ملوك المناذرة على أنفسهم لقب "ملوك العرب" ومن المؤكد أن نقش قبر إمرؤ القيس الأول المتوفى سنة (328م) مكتوب عليه "هذا قبر إمرؤ القيس بن عمرو ملك العرب كلهم". وهذا الحاكم له إنجازات عظيمة من تكوين أسطول بحري في البحرين هاجم مدن فارسية إلى سيطرته على مدن تمتد من العراق حتى نجران.
وكانت كتابة شاهد قبره الذي عثر عليه حديثا هي من أقدم الكتابات بالخط العربي الحالي عثر عليها لذلك يعتقد العلماء أن الحيرة هي مهد الخط العربي ويؤيد هذا الرأي المؤرخ البلاذري[2] حيث ينسب الكتابة العربية إلى الحيرة والأنبار. كانت الحيرة قاعدة عسكرية كذلك فقد ساند المنذر بن قابوس الجيش الفارسي في حربهم ضد الرومان في معركة "كالينيكوم" قرب الرها في تركيا حاليا. يروي ابن قتيبة الحرب الشهيرة بين المناذرة والغساسنة في "يوم حليمة" في بصرى جنوبي سورية هي مضرب للأمثال على شهرتها (ما يوم حليمة بسر).
ازدهرت المسيحية النسطورية في بلاد المناذرة ومما سهل ذلك ترحيب الأكاسرة الساسانيين بهذه الطائفة المسيحية التي تعاديها المسيحية الأرثوذكسية، عقيدة أعدائهم البيزنطيين ومع ذلك فإن الأرثوذكس كان لهم أيضا أسقفيتان عربيتان هما أسقفية عاقولا وأسقفية الحيرة[3]. ويعتقد المسلمون أن النبي محمد بشر بفتح الحيرة عند حفر الخندق[4] وتم ذلك فقام المسلمون بفتح الحيرة. شارك المناذرة في مناصب في الخلافة الإسلامية بإيجابية فكان منهم بنو عباد من ملوك الطوائف في الأندلس وبنو الورد حكام بنزرت في تونس والعديد من الشخصيات المهمة والشعراء.

الحيرة
مقال تفصيلي :الحيرة
الحيرة هي عاصمة المناذرة وقاعدة ملكهم، يرجع أقدم ذكر أكيد للحيرة لعام (132م) حيث كانت ترابط بها قوات مملكة تدمر[5]، وتقع الحيرة قرب الكوفة حاليا وقريبة من نهر الفرات ويمر فيها نهر متفرع من نهر الفرات يسمى نهر "كافر" الذي يروي الحيرة ومنه كانوا يركبون في القوارب حتى يبلغوا الخليج العربي، وقد اشتهرت الحيرة بفنونها وصناعاتها مثل الغزل والدبغ وكانت مدينة الغناء حيث كانت مشهورة بالدف والعود والمزمار، ويذكر أن بعض ملوك فارس درسوا في الحيرة مثل بهرام الخامس الذي تعلم الأدب والفن والفولكلور والفروسية في الحيرة [6].
الحياة الفكرية والدينية
دير مار إيليا قرب الموصل.كانت الحيرة منبعا للفكر والمعرفة وزخرت بمعاهد العلم ومدارسه فقد تلقى إيليا الحيري مؤسس دير مار إيليا دراسته الدينية في مدرسة في الحيرة[7]، كما تلقى مار عبدا الكبير دراسته في إحدى مدارس الحيرة[8]، وعند فتح خالد بن الوليد عين التمر وجد في كنيسة أربعين صبيا يتعلمون من جملتهم سيرين أبو العلامة محمد بن سيرين وكذلك نصير أبو موسى بن نصير فاتح الأندلس وكذلك يسار جد المؤرخ ابن إسحاق وكذلك تعلم المرقش الأكبر وأخوه حرملة الكتابة وبعض العلوم في الحيرة، فقد كان لموقع الحيرة الأثر الكبير في تلاقح الحضارات، وقد كان ملوك الحيرة يهتمون بالتدوين كما عند النعمان بن المنذر الذي أمر بنسخ أشعار العرب في الكراريس فنسخت له وقد عثر على بعضها مدفونا في قصره الأبيض في زمن المختار، وكانوا يشجعون الشعراء بالعطايا فقد كان من شعراء الحيرة: المثقب العابدي وعبيد بن الأبرص والنابغة الذبياني وطرفة بن العبد ولقيط بن يعمر الأيادي وعدي بن زيد العبادي وعمرو بن كلثوم وعمرو بن قميئة وأعشى قيس والمرقش الأكبر ولبيد بن ربيعة. وقد كانت الحيرة مركزا علميا هاما وملتقى الأدباء في الجاهلية، وكان النعمان بن المنذر يجتمع بأدباء العرب في قصر الخورنق ويقيم مهرجانا أدبيا يسمى &qu

إناء من الخزف صنع في الحيرة عام 96هـ.كان الشروع في جعل الكوفة عاصمة للخلافة عام (17هـ/638م) إيذانا بتدهور الحيرة وتناقص عمرانها. وقد استعملت في بناء الكوفة أحجار من قصور الحيرة وقد نقل البلاذري عن رجل من أهل الحيرة ((وجد في قراطيس هدم قصور الحيرة التي كانت لآل المنذر أن المسجد الجامع بالكوفة بني بنقض تلك القصور وحسبت لأهل الحيرة قيمة ذلك من جزيتهم))[20], وبدأ الخراب يستولي على ديارها، وبنيت بعض قصور الكوفة بآجر وأساطين قصور الحيرة وكنائسها المتخربة ومع ذلك فإن انحسار العمران في الحيرة وتقلصه لم يتم على دفعة واحدة وإنما تم على مراحل طويلة ويرجع الفضل الأعظم في الإبقاء على الحيرة كونها فتحت صلحا وكذلك خبرات أهلها التجارية التي أتاح لها مجالا واسعا للإفادة المادية من الفتوح الإسلامية فضلا عن كونها مركزا للمسيحية قرب الكوفة مما أتاح لها أن تكون موضعا من مواضع النزاهة والزيارة لأهل الكوفة وكان بها من الخمارات ما ليس في غيرها ويذكر ياقوت أن بظاهر الكوفة ((منازل النعمان بن المنذر والحيرة والنجف والخورنق والسدير والغريان ومما هنالك من المتنزهات والديرة الكبيرة)) وكانت الحيرة مأهولة بالسكان في العصر الأموي واشتهرت شهرة كبيرة بصناعة الخزفيات إلا أن الحيرة في العصر العباسي أخذت في الإضمحلال. ولم يزل عمرانها يتناقص في هذا العصر إلى صدر من أيام المعتضد فإنه استولى عليها الخراب وكانت بالرغم من ذلك مقصد خلفاء بني العباس في العصر الأول كالسفاح والمنصور والرشيد والواثق فقد كانوا ينزلونها ويقصدون المقام فيها لطيب هوائها وصفاء جوهرها وصحة ترابها وقرب خورنق والنجف منها.
غامد
نسبهم ومكان تواجدهم
غامد بلاد واسعة جدا سميت باسم أول من سكنها وهو غامد بن عبد الله بن كعب. وقد انتشر بنوه في المنطقة التي تعرف ببلاد غامد في السراة وشبه السراة وتهامة, و يطلق علبها اليوم منطقة الباحة التي يحدها من الشرق بلاد سبيع و أكلب (بيشه) ومن الغرب قبائل زهران ومن الجنوب بلاد خثعم ومن الشمال بلاد البقوم و قبائل زهران وأيضا بنو الحارث. ويسكنها ثماني عشرة قبيلة في 240 قرية وبلدة عدا تسع قبائل تنزل شبه السراة وسكانها بادية رحل.
و هي بطن من بطون الأزد من القحطانية ، من أزد شنوءة، وتنسب إلى جدها الأعلى غامد واسمه عمرو بن عبد الله وقيل عمر بن عبد الله بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر وهو شنوءة بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن عبد شمس (سبأ) بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر ( هود علية السلام ) بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح علية السلام ابن متوشلخ بن اخنوخ ( إدريس علية السلام ) بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن يانش بن شيث عليه السلام بن آدم عليه السلام.
وكعب له ثلاثة أولاد زهران ومالك و عبد الله. وعبدالله له ابن عمرو وهو جد قبيلة غامد و سمي كذلك كما تقول العديد من الروايات لأن عمرو كان حكيما وكان قادرا على حل مشاكل القبائل العربية آنذاك فأسماه ملك اليمن التبع أسعد أبو كرب بن ملكيكرب الحميري ( غامد ) وفي رواية قيل سبب تسمية غامد أنه وقع بين عشيرته شر فتغمد ذنوبهم - أي غطاها - ومنه الغمد؛ قال شاعرهم معتزا و مادحًا:
تغمدت شرا كان بين عشيرتي * فأسماني القيل اليماني غامدا
وقال غيره:
وليلة غامدة غمــودا * ظلماء تغشى النجم والفرقُودا
أبناء غامد:
سعد مناة بن غامد وله من الأبناء : 1- الدول 2- ثعلبة.
محمية بن غامد وله من الأبناء :1- شكر 2- سعد الأكبر.
مالك بن غامد وله من الأبناء :1- سيار 2- سبع.
ظبيان بن غامد وله من الأبناء :1- غنم 2- ثعلبة.
عقب سعد مناة بن غامد:
أولا : بنو الدول ( الدؤل ) قبيل عظيم ذو عقب كثير وعقبه هم: 1- بنو ثعلبة. 2- بنو مازن. 3- بنو كثير. 4- بنو والبة. فبنو ثعلبة بن الدول وبنو مازن لم يبق منهم بالسراة إلا بيوت معدودة، فقد هاجروا في عهد النبوة والراشدين وتفرقوا في الشام والعراقين ومصر ، فضاعت أنسابهم وتفرقت ديارهم ولله عاقبة الأمور. وكانت منازلهم هامة السراة وصدورها مما يواجه مشرق الشمس من حدبة الحبناء حتى فيوض الثراد ، فطمعت بنو عوف من بني اراش في بعض ديارهم فحلت بها حتى أجلتهم منها بنو ثعلبة بن سعد مناة . وكان بيت الصقعب بيت الرئاسة فيهم فبقيت أطيانهم ودورهم لم تمس حتى زماننا هذا لشرف أهلها ومهابتهم . وممن بقي منهم بالسراة بنو كثير بن الدول ومنهم بنو سيد أبناء عامر بن كثير بن ثعلبة بن الدول بن سعد مناة ، لزموا ديارهم وانساح بعضهم إلى ديار بني هلال بعد رحيلهم في ازمان تاليه ، ومن رجالهم الفارس الكبير حمد بن قريع الذي حاربته بنو طلق ، وهو الذي أورد الشعر الهلالي إلى قومه وكانوا قبلها يقولون شعراً يشبه الواوي عند عرب مصر . ومن بني سيد بنو الرمداء ، وبنو عبد القادر ، وبنو المسيب . وممن بقي في السراة من بني الدول ، بنو والبة بن الدول بن سعد مناة وفيهم : بنو طلق ، وبنو قابوس ، فمن بني طلق ، بنو معجل ، وبنو زهير ، وبنو حلال (بفتح الحاء وتشديد اللام ) ومن بني قابوس ، بنو شكر ، وبنو كبير وبنو سحيمة. ثانياً: بنو ثعلبة بن سعد مناة: أقل عددا وسطوة من أبناء عمومتهم بني الدول ومنهم: 1- بنو عبد الله (الشارق). 2- بنو خثيم ( حنيتم ). وهم في السراة اليوم، وكانوا ينزلون صدورها مما يواجه مغرب الشمس ، فصعدوا السراة ولزموا منازل بني الدول بعد أن أزاحوا منها بني أراش. وبنو عبد الشارق هم بني عبد الله تسموا بذلك اتباعا للملة. فمن بني عبد الله، أبو حويرث واسمه فروه (وفروة)، ويحيي، وسعيد، وأبي نعيم واسمه مازن وفيهم الرئاسة اليوم. ومن بني خثيم (حنيتم) سدرة، وقاطع، ومسعر، وأبي الغاوي، وأبي الوليد.
عقب محمية بن غامد:
أولاً : بنو شكر بن محمية: ومنازلهم هامة السراة وصدورها مما يوالي مطلع الشمس، فمواردهم من النهيين حتى وادي سيل، ومنهم بنو جابر الشهم ، ويكنى بأبي عمرو، ولذلك يفخر بنوه بأنهم أبناء عمرين، يقصدون جدهم القريب عمرو بن جابر، وجدهم البعيد عمرو بن عبد الله ( غامد ) ورئاستهم في يد حنكل بن جحفان. ومنهم بنو أبي القرشي وأسمه سيل بن شكر بن محمية، وفيهم بيت غامد وسوقهم ، وكانت لغامد سوقاً مع إخوتهم من زهران في قرية شنوءة من أرض زهران وكان يعقد يوم الخميس، فتباعدت الديار وتكاثرت الناس وضاقت الأنفس، فابتنوا سوقا لهم وأسموه خميس غامد، وعمدت زهران إلى قرية لها فابتنت فيه سوقاً وأسمته خميس زهران . ثانياً: بنو سعد الأكبر بن محمية :ومنازلهم تهامة إلى السراة الصغرى فظهر السراة الصغرى مما يوالي البحر ،وربما وصلوا سيف البحر، ومن مواردهم الدهيناء ولبؤة. ويقال إن عليا بن أبي طالب قد مر بهم عقب رجوعه من اليمن فألفى أرضهم مجدبة وأعجبته صلاته وأدعيتهم فصلى بهم ودعا لهم فأمطرت السراة فأمرعت ديارهم .ومنهم بنو سعد الأصغر ويكنى بأبي الزناد، ومنهم بنو فجاءة.
عقب مالك بن غامد:
أولاً : بنو سيار بن مالك: ومنهم الغوث بن سيار وقد هاجروا قديما، وهم اليوم في عرب مصر، ومنهم بنو رفاعة وفيهم بيت بني سيار، ومنهم بنو الهجهاج، وبنو عبيدة الأكبر وبنو عبيدة الأصغر. ثانياً: ولم يبق في السراة من بني سبع بن مالك بن غامد سوى بني دعجان ( بضم الدال وسكون العين ) فدخلوا في أبناء عمومتهم بني سيار.
عقب ظبيان بن غامد:
أولاً: بنو غنم بن ظبيان (غنم بضم الغين وفتح النون)، منهم بنو أبي الجعد واسمه سالم، وكان ينزل مع قومه في حمى غامد الذي حماه لهم الرسول صلى الله عليه وسلم، فغاضب اخوته فغضبوا منه فأجلوه إلى المغسل، وبقي منهم في الحمى، ومنهم بنو سلامان الذين منهم بنو محمد وبنو أحمد وبنو الحشر. ولهم في صدور السراة مما يوالي مغرب الشمس ملك وطين، والرئاسة فيهم لدي أبي الزين. ثانيا: أما ثعلبة بن ظبيان فمنهم بنو ذهل وليس بالسراة منهم أحد. وتعتبر غامد من ضمن القبائل العربية الكبيره من ناحية عدد أفراد القبيلة.
من مشاهير غامد في الجاهلية
مالك ابن عوف الغامدي
من شعراء غامد المقلين في الشعر, كان فارسا كريما واشتهر بشجاعته؛ وهو القائل: ألا منعت ثمالة بطن وج ٍ ××× بجرد ٍ لم تباحث بالضريع
ابن مسرح الغامدي
شاعر جاهلي وأحــد رجال غامد المشهورين آنذاك.
((((
إسلام غامد
ما تشرفت غامد بشرف أعظم من شرف دخولها في دين الإسلام حين أتت مبايعة لرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم.
عن سويد بن الحارث قال: وفدت سابع سبعة من قومي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دخلنا عليه وكلمناه فأعجبه ما رأى من سمتنا ورينا فقال: ( ما انتم؟) قلنا: مؤمنون, فتبسم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقال إن لكل قول حقيقة فما حقيقة قولكم وإيمانكم؟) قلنا: خمس عشرة خصلة, خمس منها أمرتنا رسلك أن نؤمن بها, وخمس أمرتنا أن نعمل بها, وخمس تخلقنا بها في الجاهلية فنحن عليها إلا أن تكره منها شيئا, فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ما الخمسة التي أمرتكم بها رسلي أن تؤمنوا بها؟) قلنا: أمرتنا أن نؤمن بالله؛ وملائكته؛ وكتبه؛ ورسله؛ والبعث بعد الموت. قال وما الخمسة التي أمرتكم رسلي أن تعملوا بها؟) قلنا: أمرتنا أن نقول لا إله إلا الله؛ ونقيم الصلاة؛ ونؤتي الزكاة؛ ونصوم رمضان؛ ونحج البيت من استطاع إليه سبيلا، فقال وما الخمسة التي تخلقتم بها في الجاهلية؟). قالوا: الشكر عند الرخاء؛ والصبر عند البلاء؛ والرضى بمُر القضاء؛ والصدق في مواطن اللقاء؛ وترك الشماتة بالأعداء. فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم - حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء). ثم قال وأنا أزيدكم خمسا فيتم لكم عشرون خصلة إن كنتم كما تقولون فلا تجمعوا ما لا تأكلون؛ ولا تبنوا ما لا تسكنون؛ ولا تنافسوا في شيء أنتم عنه غدا تزولون؛ واتقوا الله الذي إليه ترجعون وعليه تعرضون؛ وارغبوا فيما عليه تقدمون وفيه تخلدون.) فانصرف القوم من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وحفظوا وصيته وعملوا بها.
و في رواية أخرى أنه قدم وفد غامد على الرسول صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان فنزلوا ببقيع الغرقد ثم لبسوا من صالح ثيابهم وانطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه وأقروا بالإسلام وأتوا أبي بن كعب فعلمهم قرآنا وأجازهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يجيز الوفود وانصرفوا. وقد جاء في بعض المراجع التاريخية أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كتب لأبي ظبيان عمير بن الحارث الأسدي: أما بعد فمن أسلم من غامد فله ما للمسلم حرِّم ماله ودمه، ولا يُعشر ولا يُحشر وله ما أسلم عليه من أرضه. قال ابن قيم الجوزية: جاء وفد غامد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة من الهجرة وهم عشرة فنزلوا ببقيع الغرقد، ثم انطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفوا عند رحلهم أحدثهم سناً فنام عنه، وأتى سارق فسرق عيبة ً لأحدهم. ولما انتهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سلموا عليه وأقروا له بالإسلام وكتب لهم كتابا فيه شرائع الإسلام. وقال لهم من خلفتم في رحالكم؟ فقالوا: أحدثنا سناً يارسول الله.. قال فإنه قد نام عن متاعكم حتى أتى آتٍ فأخذ عيبة أحدكم. فقال رجل من القوم: يارسول الله ما لأحدٍ من القوم عيبة غيري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقد أُخِذت وردّت إلى موضعها. ولما عادوا سألوا الغلام فقال: فزعتُ من نومي ففقـدت العيبة فقمت في طلبها فإذا رجل قد كان قاعداً فلما رآني صار يعدو مني فانتهيت إلى حيث انتهى فإذا أثر حفر وإذا هو قد غيّب العيبة فاستخرجتها. فزادهم ذلك يقيناً أنه نبي من الله. وقالوا نشهد أنه رسول الله ثم جاءوا بالغلام الذي قد خلفوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم.
و في رواية أخرى أنه في نهاية العام العاشر للهجرة النبوية المباركة انطلقت من المنطقة كوكبة من وفد الأزد عبر طرق وعرة قاصدين الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وكان الوفد بقيادة الطفيل بن عمرو الدوسي الزهراني في ثمانين رجلا وهناك قابلوا الرسول الكريم وامنوا بما أنزل عليه وإن صح نسبة أم شريك إلى دوس فهي أول المسلمين من قومها وإن لم تكن كذلك فالسابق منهم هو الطفيل بن عمرو الدوسي الذي بلغته الدعوة, أسلم الطفيل وعرض استضافة الرسول ودعاه إلى دوس من ديار زهران وكسب الطفيل ثمانين بيتا من أهل دوس رجع بهم إلى المدينة المنورة وبعدها بدأت أفواج أهل المنطقة في الدخول إلى الإسلام ومع نهاية السنة العاشرة للهجرة كان نور الإسلام قد أضاء أجزاء كبيرة من منطقة الباحة ثم تسابقت قبائلها للجهاد في سبيل الله مع الرسول الكريم وشاركت قبائلها في غزوات عديدة منها خيبر وذات الرفاع وحنين وفتح الطائف وتبوك ومؤتة.
دور المنطقة في دحر الردة
عندما توسعت رقعة الإسلام وظهرت الدولة الإسلامية وقسمت الجزيرة العربية إلى مخاليف لضمان حسن الإدارة جعلت منطقة الباحة مخلافا من مخالف الطائف وسميت بمخلاف شنوءة, وأمر عليهم حميضة ابن النعمان الشنوئي الأزدي. وقبيل وفاة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ظهرت بوادر للردة عن الإسلام بقيادة الأسود العنسي بنبوة مزيفة من اليمن والذي ارتد عن الإسلام مع شرذمة فاسدة من أتباعه وأرسل الرسول الكريم إليه رسالة فأبى واستمر في ضلاله إلى أن قتل ولكن الفتنة ظلت قابعة في صدور أتباع الأسود العنسي، وأوقظت بعد وفاة الرسول وخرجت إليهم طلائع التأديب في عهد الصديق بعد أن توغلت آثار الردة من الجنوب شمالا حتى الطائف .
و كان بعض أهالي شنوءة قد ارتدوا ليأمنوا بطش المرتدين إلا أن الإيمان كان متمرسا في قلوبهم فعندما وصلت جيوش المسلمين إلى المنطقة لتأديب المرتدين بقيادة جرير بن عبد الله بن جابر البجلي وكان من ضمن أفرادها جمع من غامد و زهران سارع الأهالي إلى المشاركة معهم في تأديب ودحر أتباع الأسود العنسي الذين كانوا قد تمكنوا من فرض سيطرتهم حتى نجران. وشاركت قبائل غامد في الفتوحات الإسلامية في عهد الفاروق منهم بشير بن الخصاصية الذي استشهد في أصفهان والذي ولي قضاء البصرة و سفيان بن عوف الغامدي وطارق بن عبد الله الغامدي وقيس الغامدي وأبو ظبيان الأعرج الغامدي وغيرهم.
من مشاهير غامد في الإسلام
أبو ظبيان الأعرج الغامدي: هو عبد شمس بن الحارث بن كثير بن جشم. وفد على رسول الله صلى الله علية و سلم و كتب له كتابا. هو صاحب راية غامد في معركة القادسية. و هو القائل:
أنا أبو ظبيان غير المكذبة * أبي أبو العنقا، و خالي اللهبة * أكرم من يعلم بين ثعلبه و قد أدرك عمر بن الخطاب، و كان فارسا شاعرا كثير الغارة و كان في الفين وخمسمائة من العطاء. يروى انه كان مضطجعا في العقيق فلم ينبهه إلا حصيدة القحافي من خثعم يقود جيشا و قوم أبو ظبيان في هضبة الأمعز، فركب أبو ظبيان فرسه و لم يأت قومه و لم يعرج حتى طعن حصيدة فقتله و مشى إلى الأسد فقتله و قال في ذلك: فسلوهم بالقاع كيف بداهتـي * = * وسلوهم عني بلوذ الأسـود جروا حصيدة بعــدما أدميته * = * بالرمح مثل الطائر القشب الردي قد صدني عنه الرماح و أسرة * = * تحنو عليه و أسرتي لم تشهد
جندب بن زهير الغامدي : صحابي مشهور. هو الذي نزلت فيه الآية الكريمة " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحا". اشترك مع علي ابن أبي طالب في معركة الجمل. وكان ممن تُخشى مواجهته.
جندب ابن كعب الغامدي: صحابي جليل. وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة. وهو الذي قتل ساحرا بالعراق في عهد الوليد بن عقبة، فسجنه الوليد ثم أتى ابن أخيه فضرب السجان وأخرج عمـه. وقال:
أفي مضرب السحار يسجن جندب ** وتقتل أصحاب النبي الأوائل
الحكم بن المغفل الغامدي:الحكم بن مغفل بن عوف بن عمير بن كلب بن ذهل بن سيار بن والبة بن الدوال بن سعد مناة. هو عم سفيان بن عوف.
سفيان بن عوف بن المغفل الغامدي: هو سفيان بن عوف بن مغفل بن عوف بن عمير بن كلب بن ذهل بن سيار بن والبة بن الدوال بن سعد مناة. صحب النبي محمد صلي الله عليه و سلم.
مخنف بن سليم الغامدي: آخر زعماء الأزد في الكوفة، وهو أحد أهم الذين شاركوا مع علي بن أبي طالب رضي الله في حروبه مع أهل الشام. وقد ولاه علي على أصفهان.
أبو مخنـف الغامدي: من أشهر علماء السير. من مؤلفاته كتاب: صفين وكتاب أخبار المختار بن أبي عبيدة الثقفي. عاش في القرن الثاني الهجري.
محمد بن عبد الله الغامدي الغامدي: محدّث اشتهر بحفظه. كان أحد أهل الفضل. اشتغل بالتجارة في بغداد. وصفه ابن حجر العسقلاني بانه أحد الحفاظ المكثرين.
الحارث بن الحارث الغامدي:
حبيب بن مخنف الغامدي.
حجن بن المرقع الأزدي الغامدي.
جندب بن عبد الله الغامدي.
صخر بن وداعة الغامدي .
روح الغامدي.
مخنف بن سليم الغامدي .
مدرك بن الحارث الغامدي.
عبد عمرو بن كعب الأصم الغامدي.
زهير بن سليم الغامدي.
منيب أبو أيوب الأزدي الغامدي.
[عدل] قرى وتقسيمات غامد
كانت مشيخة غامد منحصرة على أسرة تسمى بأسرة الغمد وكانت هذه العائلة معروفه بالعلم والمشيخة وكان أخر شيخ شمل لقبيلة غامد هو الأمير محمد بن عبد العزيز الغامدي وتوفي في عهد الملك عبد العزيز وهو من قرية الشعبة في بلجرشي وكانت قبلها المشيخة عند الشيخ محسن بن جعال من قرية المقارح إحدى أكبر قرى الطلقية ولا يوجد إلى الآن شيخ شمل لقبيلة غامد كما أن أحفاد الشيخ محمد بن عبد العزيز موجودين الآن في المملكة وهو يعرفون بعائلة آل عبد العزيز. و تبدأ قرى بني غامد من شمال مدينة الباحة من رهوة البر والبلعلاء و رغدان والجادية وبني سعد مرورا بـقرى ( بني عبد الله ), قرية الزرقاء وقرية السواد وقرية الظفير وقرىً أخرى كثيرة )حتى حدود منطقة عسير( حدود شمران السراة ).
وتنقسم قبيلة غامد إلى ثلاثة اقسام:
[عدل] أولا : غامد السراة
وتنقسم إلى ثمانيه قبائل وهي كما يلي:
1) قبيلة بني عبد الله – بكسر الدال وترقيق لفظ الجلاله – قبيله كبيرة جداً .. الملقبين بـ ( حريبة الدول ) لأنهم استطاعوا ان ينتصروا على الجيش العثماني القادم من تركيا في معركة " قوب " وعاد العثمانيين خائبين .. يتراوح اعداد بلداتها وقراها إلى اربعين موقعا .. منها تقع في السراة .. والأخرى في تهامه .. كما يوجد بها محافظة الباحه هي العاصمة الإقليمية لمنطقة الباحة وبها توجد إمارة المنطقة وتتجمع فيها الدوائر الحكومية ومركز تجاري مهم .. تقع تقريبا في المنتصف بين قبائل غامد من الجنوب وقبائل زهران من الشمال .
ويقدر عدد افرادها المتواجدين بالسراة إلى نحو ثلاثة عشر الفا وثمانمائه نسمه عدا القاطنين خارجها وهم اضعافها , واما القسم التهامي منها فيقدر عدد افراده بحوالي خمسة آلاف وثمانمائه نسمه أيضا عدا القاطنين خارجها ويتمركزون بجنوب شرقي جبل شدا الأعلى وبشدا الأسفل وبوداي ميرا وجبل قراما .
تنحصر مشيخة بني عبد الله قاطبة في ( ال عبد الهادي ) وبالتحديد في شيخها الحالي فيصل بن عبد العزيز بن عبد الهادي .. وهو من قرية السواد بالسراة , وللشيخ نائب وهو من قرية السلاطين ويدعى بالشيخ عبدالله بن أحمد .
ومما تمتاز به هذه القبيله العريقه من غامد وجود بعض المعالم في المنطقه ومن أهمها :
[جري] : بضم الجيم المعجمه وفتح الراء المهمله وتشديد الياء بلفظ تصغير جرو .. جبل يقع جنوب قرية الزرقاء بسراة غامد .. قبيلة بني عبد الله .
و[الدعامه] : بفتح اوله وثانيه , جبل يقع غربي قرية السواد من بلاد بني عبد الله بسراة غامد وقد استعملته مصلحة المعادن السعوديه لهبوط طائراتها العموديه ثناء بحثها عن المعادن هناك .
[شدا الأسفل] : بضم الحاء وهو من روافد وادي الأحسبه ويقع هذا الجبل جنوب شدا الأعلى غربي بلدة المخواه بعشره اكيال تقريبا ويسكنه جزء من فخذ بالحويرث من نفس هذه القبيله وهذا الجبل غامدي ولا يوجد به شئ من نباتات السراة كجبل شدا الأعلى الا انه به الموز والخوخ والبن وغيرها , وقراه هي الاشراف والفرع وال ساحه ونمره والطرف حظاه وقرية الروس .
[غابة الصار] : بفتح الصاد بعدها الف وراء مهمله - وهي غابه كثيفه تقع غربي قرية بني سعد من بني عبد الله وهي شرقي جبل الصار واشجارها العرعر .
-من أهم قرى قبيلة بني عبد الله :
قرية الباحه : بفتح الباء الموحده بعدها الف فحاء مفتوحة مهمله ثم هاء تأنيث , و هي العاصمة الإقليمية لمنطقة الباحة وبها توجد إمارة المنطقة وتتجمع فيها الدوائر الحكومية والمراكز التجارية الهامة, وتقع تقريبا على خط الطائف في المنتصف بين قبائل غامد من الجنوب وقبائل زهران من الشمال .
قرية السواد : بفتح السين والواو بعدها الف ودال – قرية كبيرة من قرى قبيلة بني عبد الله بسراة غامد – وتقع شمال شرقي الباحه وتبعد عنها بكيلين – بها مشيخة قبيلة بني عبد الله لدى ال عبد الهادي , ويمر طريق الباحه- العقيق من غربي هذه القرية .
قرية مسب : بفتح الميم – والسين وتشديد الباء – قرية كبيره من قرى قبيلة بني عبد الله بسراة غامد – وتقع شمال شرقي الزرقا – بمسافة كيل واحد – وهم من بني سِيد الذين كانوا في روضة بني سِيد في السابق .
قرية جدرة : بكسر الجيم والدال المهمله وفتح الراء المهمله فراء , بلده من بلدان قبيلة بني عبد الله , وتقع شمال شرقي الباحه بمسافة خمسة اكيال .
قرية الزرقاء : بفتح الزاي وتسكين الراء بعدها قاف مفتوحه .. الزرقاء ( قرية ) كبيره من قرى بني عبد الله من غامد تقع شمال الباحه بكيل واحد وهي الآن حي من احياء مدينة الباحه .. وتتكون من قرى صغيره منها : القرون والبياشه وحلة العويف والدواحيه والصفا وقرن جراده وغيرها. وعريفة القرية الشيخ سعد بن يعن الله بن ساعد. وسكان القرية يفوقون الألف وثلاث مائة نسمة, كثير منهم خارج المنطقة بحكم الدراسة والعمل .
قرية حميم : بضم الحاء وفتح الميم وسكون الياء فميم , قرية من قرى قبيلة بني عبد الله بسراة غامد تقع شرقي الباحه على مسافة ثلاثة اكيال , شمال قرية الملد بمسافة ربع كيل شرقي وادي قوب , وتسمى حميم غامد .
قرية بني سعد : بفتح السين والعين المهمله فدال , قرية كبيره من قرى قبيلة بني عبد الله - بكسر الدال – بسراة غامد وتقع غربي قرية رغدان ويفصل بينهما وادي قوب وهي اسفل جبل الصار الذي يفصل بين قبيلة بيضان وفي الغرب وبين بلاد غامد في الشرق , وهي من قرى غامد المجاوره لبلاد زهران. وعريفة القرية الأستاذ ضيف الله الدحية .
قرية بشير : بفتح الباء الموحده وكسر الشين المثلثه وسكون الياء المثناه بعدها راء مهمله , قرية كبيره من قرى قبيلة بني عبد الله بسراة غامد , تقع شرقي قرية السواد بمسافة كيلوين تقريبا , وهي على يمين الذاهب إلى العقيق شرقي الباحه باربعه اكيال .
قرية الحماد : قرية من قرى بني عبد الله بسراة غامد , تقع شمال شرقي الباحه بمسافة اربعة اكيال .
قرية الحمده : بالفتح , قرية من قرى قبيلة بني عبد الله بسراة غامد , تقع شرقي الباحه على مسافة ثلاثة اكيال , وتنقسم إلى قسمين (1) الحمده السفلى (2) والحمده العليا .
قرية قنبور : بفتح القاف وسكون النون وضم الباء بعدها واو وراء مهمله – قرية من قرى الحمده من قبيلة بني عبد الله من غامد .
قرية المريري : بالتصغير – قرية من قرى الحمده من قبيلة بني عبد الله من غامد .
قرى محضرة : بفتح الميم وسكون الحاء وفتح الضاد والراء – مجموعه قرى تقع شرقي الباحه – بمسافة ثلاثة اكيال ويطلق عليها جميعا – هذا الاسم – وقد ذكر بعضها وسنذكر الباقي في موضعه – وهم من قبيلة بني عبد الله بسراة غامد .
قرية الداخلة : بفتح الدال وكسر الخاء المعجمه وفتح اللام فهاء تأنيث , قرية من قرى محضرة من قبيلة بني عبد الله من غامد , تقع شرقي الباحه .
قرية الدار : بفتح الدال المهمله بعدها الف وراء مهمله , قرية من قرى محضرة , إحدى قرى قبيلة بني عبد الله بسراة غامد , تقع شرقي الباحه على بعد ثلاثة اكيال وهي اصل قرية محضره .
قرية الصخرة : بلفظ واحدة الصخر من الحجاره – قرية من قرى بني فروه من قبيلة بني عبد الله بسراة غامد , تقع غربي بني فروه ويفصل بينهما طريق للسيارات يؤدي من الباحه إلى عقيق غامد , وهي من ضمن النطاق العمراني لمدينه الباحه .
قرية القزعة : قرية من قرى قبيلة بني عبد الله من غامد السراة – تقع شمال شرقي الباحه – بمسافة ثلاثة اكيال , ويقدر عدد افراده بحوال ثلاثمائة نسمه .
قرية المجادرة : بكسر الدال – قرية من قرى قبيلة بني عبد الله من غامد – تقع شمال شرقي الباحه .
قرية الظفير : بفتح الظاء وكسر الفاء وسكون الياء فراء مهمله – كانت بلدة كبيره من قبيلة بني عبد الله بسراة غامد وهي الآن حي من احياء مدينة الباحه – تقع جنوب شرقي الباحه بمسافة كيل واحد , وفي الجنوب الشرقي منها تقع جبال البريده وسميت الظفير لوقوعها في ظهر ربوة ممتده من شمال وادي قوب باتجاه الشمال الشرقي .
قرية الملد : بفتح الميم واللام وسكون الدال – قرية تقع شرقي بلدة الظفير – بمسافة كيل واحد – وهي على يسار الذاهب إلى بلجرشي وسكانها من قبيلة بني عبد الله بسراة غامد .
قرية قراما : قرية من قرى قبيلة بني عبد الله في سراة غامد – تقع بجبل قراما بتهامة غربي المخواة , وقد تفرعت إلى قرى كثيره صغيره .
قرية بالنعمان : بتشديد النون المضمومه وسكون العين المهمله وفتح الميم بعدها الف ونون , قرية من قرى وادي نيرا بتهامة غامد تقع اسفل جبل شدا الأسفل غربي بلدة المخواه , وهي من قرى قبيلة بني عبد الله بتهامه .
قرية العرق : قرية من قرى قبيلة بني عبد الله بسراة غامد – وتقع أعلى وادي نيرا – غربي شدا الأعلى .
قرية الشقرة : قرية من قرى وادي نيرا بتهامة غامد , تقع غربي الوادي وسكانها من قبيلة بني عبد الله من غامد .
قرية القهب : بفتح القاف والهاء وسكون الباء – قرية من قرى قبيلة بني عبد الله من غامد – وتقع أعلى وادي نيرا بتهامة غامد .
قرية ال سعدان : بضم السين وسكون العين المهمله بعدها دال مهمله أيضا فالف ونون , قرية من قرى نيرا بتهامه غامد , وتقع غربي جبل شدا الأعلى وغربي بلدة المخواه على مسافة نصف ساعه ، وهم من قبيلة بني عبد الله من غامد .
قرية القفرة : بكسر القاف وفتح الفاء والراء المهمله فهاء – قرية من قرى جبل شدا الأعلى بتهامه – تقع غربي قرية المساعده والسلاطين بمسافة ساعة ونصف الساعه – وسكانها من قبيلة بني عبد الله من غامد .
قرية السلاطين : بلفظ جمع سلطان – قرية من قرى جبل شدا الأعلى – القسم الغامدي – تقع جنوب قرية الكبسه بمسافة ساعة وهي من قبيلة بني عبد الله من غامد ويقدر سكانها بثلاثمائة نسمه وفيها نيابة مشيخة بني عبد الله في ال أحمد .
قرية الكبسة : بكسر الكاف والباء وفتح السين فهاء – قرية بجبل شدا الأعلى بتهامه وهي تحت قمة الجبل مباشرة في القسم الغامدي منه .. وسكانها من قبيلة بني عبد الله من غامد ، وهي أكثر قرى الجبل زراعة للبن .
قرية الملاليح : بفتح الميم واللام وكسر اللام الثانيه وسكون الياء فحاء – كأنها جمع مليح – والمليح في لهجتنا هو الجميل – قرية من قرى القسم الغامدي بجبل شدا الأعلى بتهامه – وتقع شرقي قرية السلاطين بمسافة نصف ساعه – وسكانها من قبيلة بني عبد الله من غامد .
قرية المساعدة : بفتح الميم والسين وكسر العين وفتح الدال – قرية من قرى القسم الغامدي بجبل شدا الأعلى بتهامه – وتقع جنوب قرية الملاليح بمسافة نصف ساعه – ويعودون في الاصل لقبيلة بني عبد الله من غامد .
قرية ال ساحة : بالفتح , قرية من قرى جبل شدا الأسفل بتهامه تقع غربي قرية الفرع بمسافة ساعة الا ربع سيرا , وسكانها من قبيلة بني عبد الله من غامد .
قرية الطرف : بالفتح – قرية بجبل شدا الأسفل بتهامه , وتقع شمال قرية الفرع بمسافة ساعه , سكانها من قبيلة بني عبد الله .
قرية الفرع : بالفتح – قرية من قرى جبل شدا الأسفل بتهامة غامد – وتقع شمال غربي قرية الاشراف – بمسافة نصف كيل – ويقدر سكانها بخمسمائة نسمه وهم من قبيلة بني عبد الله .
قرية الاشراف : بلفظ جمع شريف قرية من قرى جبل شدا الأسفل بتهامه , وتقع في أعلى الجبل وسكانها يرجعون في الاصل لقبيلة ( بني عبد الله ) من غامد .
قرية نمرة : بفتح النون وكسر الميم وفتح الراء المهمله فهاء – قرية من قرى جبل شدا الأسفل – وتقع شمال غربي قرية الاشراف بمسافة ساعه الا ربع الساعه – وسكانها من قبيلة بني عبد الله من غامد .
2) قبيلة بني ظبيان وشيخهم عثمان بن صقر ويسكنون 37 قرية وبلده ،أهمها :
المقاضية ،المفارجه,القرن ، الغمده ، الغشامره ، غزيز ، العقشان ، العطارده ، عرا ، الغانم ، العباله, العباس ، عالقه, الطرفين, بني سعيد, الرّيحان ، دار الرماده ، رحبان ، الخويتم ، خفه ، بني حده ، بني جره ، الجراده ، دار الجبل ، الأجاعده.
3) قبيلة الرهوه وعزوتهم بني معجل ، المشيخة متوارثة من عهد الأجداد في (بيت الكُلي) وقد كان اميرهم الأمير عبد الله بن حامد الكلي رجل حكيم اشتهر بين القبائل بجوده وكرمه ورجاحة عقله وحكمته أستطاع توحيد قبيلته وساهم في حل النزاعات بين القبائل الأخرى. وقد سافر إلى الطائف عام 1352هـ لتهنئة الملك عبد العزيز موحد المملكة رحمه الله من ضمن وفد مشائخ المنطقة وقد توفي في عام 1356هـ رحمه الله.
الشيخ سالم بن عبد الله الكلي الثالث من أبناء الشيخ عبد الله بن حامد الكلي وقد ولي المشيخة بعد وفاة والده وذلك لما يمتاز به من حكمة وبصيرة في إدارة الأمور وقد توفي رحمه الله في عام 1366هـ وقد خلفه الشيخ حامد بن عبد الله الكلي وقد امتدت مشيخته لمدة ثمانية وثلاثون عاما أشتهر فيها بالحزم والكرم وكان له مكانة عظيمة ومواقف مشرفة مع أبناء قبيلته والقبائل الأخرى كما كانت تكن له الجهات الرسمية في الدولة الكثير من التقدير والاحترام, وكان حريص اشد الحرص لتكون قبيلته من أوائل القبائل التي تنعم بالخدمات والمصالح العامة وتحقق الكثير من الخدمات التي طالب بها الشيخ حامد بن عبد الله الكلي (يرحمه الله) وذلك من خلال الاتصال بالجهات الرسمية وشرح احتياجاتهم الماسة وقد توفي رحمه الله في عام 1404هـ وخلفه أخيه الشيخ علي بن عبد الله الكلي ولا يزال هو الشيخ الحالي للقبيلة وأحد رجالها المثقفين وقد كان من أوائل رموز التعليم في المنطقة حيث عمل في التعليم ثم تقاعد لخدمة قبيلته.وتشمل القبيلة على 28 قرية الرهوة قرية الهضبة بالعسلة قرية بني هلال قرية بالعُذمة قرية الجرار قرية الفرشة قرية مقمور قرية العذبة قرية المقارح بالطلقية قرية الجعيل قرية الشعبة بالعسلة قرية آل سلامة بالعسلة قرية المخالفة بالعسلة قرية القرى بالعسلة قرية عالقة قرية المحالية قرية الدار العليا بالطلقية قرية آل زايد قرية الفقهاء بمقمور قرية المحمدية والمخططات بطليلان قرية الشعابة بني هلال قرية السد قرية جحوشة قرية خُرة بعالقة قرية الوادي بالهضبة قرية خياصة بالعسلة قرية زيان بجحوشة قرية الروضة بوادي جحوشة قرية الحوت بعالقة.
4) قبيلة بني خثيم وشيخهم هاشم بن عدنان ويسكنون 23 قرية وبلده ،أهمها :
البلعلاء,الجاديه,الحازم,الحبشي,الحبيش,دار عيسى,رغدان,الرهوة ،الطويلة,الغانم،الكرّاء,وقرى وادي فيق ومنها قمهدة,المراصعة,بني مشهور.
5) قبيلة بني الشهم ( بالشهم ) وشيخهم علي الضلويع ويسكنون 16 قرية , ومن أهم قرى بالشهم :
( الابناء,الجحافين, الزارع (آل زارع) , المرباه, الحميد, الفريه، بني دكه, الازاهره، الفرح، القمع,حواله, قذانه). وتعتبر بالشهم هي اخر حدود غامد من الجهه الجنوبيه بعدها تبدا حدود شمران.
6) قبيلة بني الجرشي ( بلجرشي ) وشيخهم محمد بن محمد بن مصبح , وعزوتهم: صبيان قريش . ويسكنون 35 قرية وبلده :
دار السوق : وتشمل القرى التالية الغازي..العوذه..الركبه..السلمية وتقع في واد فسيح يسمى وادي ســايل ويرتفع عن سطح البحر بـ 2100 م.
البركه :وتنقسم إلى ثلاث اقسام (السقيطة) وأعلى الدار (المسعود) اسفل الدار (المورشة)..و تقع شمال غرب دار السوق بمسافة نصف كيل.
جبر : تقع جنوب دارالسوق على مسافة خمسة عشر كيلا وهي وسط ديار بالشهم.
القريع : وتقع جنوب غربي دار السوق بمسافة كيلين.
دار الجبل : تقع جنوب دار السوق على مسافة كيلا واحدا .
الجلحية : تقع جنوب دار السوق بمسافة أربعة أكيال, وبها مشيخة قبيلة بلجرشي لدى آل مصبح .
الحال : تقع جنوب دار السوق على مسافة ثلاثة أكيال.
الحصن : تقع جنوب بلجرشي بمسافة نصف كيل.
الحمران .
حزنه : تقع شمال الجبل وسميت باسمه وتقع في واد يسمى وادي حزنه وهي من بلاد ناشر وتقع غربي دار السوق.
الربقة : وتقع جنوب غربي دار السوق بمسافة ستة أكيال.
شعب الفقهاء:قرية من قرى بني ناشر من قبيلة بلجرشي تقع جنوب شرقي حزنه بمسافة كيل واحد.
الشعبه :وهي واحدة الشعب وتقع شمال غربي قرية الجلحية.
الصقاع : وتبعد عن دار السوق بحوالي نصف كيل.
بني عامر : تقع شمال غربي دار السوق بمسافة كيل واحد.
بني عبيد :وتقع غربي دارالسوق بكيل واحد.
العطاشين :وتقع جنوب دار السوق بمسافة كيلين.
غيلان : وتقع جنوب غربي دار السوق وتشرف على وادي الحمره بتهامة وهم في الأصل من فخذ بني ناشر من بني عمر.
قرن بالحصين : قرية تقع شرقي جبر وهي جزء منها وعريفتها محمد بن فيصل.
القرى : وتقع جنوب دار السوق بمسافة ثلاثة.
المدان : تقع إلى الغرب من دار السوق بمسافة كيلين تقريباً.
المصنعة: تتألف من ثلاث قرى صغيره وهي القرنه الدار القرنين وهي من قرى بني ناشر من قبيلة بلجرشي وتقع جنوب غرب القريع وتبعد عن دار السوق بمسافة ثلاثة أكيال.
المكارمه : وتقع جنوب دار السوق بمسافة ثلاثة أكيال تقريبا. وهي قرية من قرى بلجرشي وتنقسم إلى أربعة لحام :- 1- آل شقران 2- الخليف 3- البدوي 4- الكباس .
الحدب بالسلمية :اسم قرية صغيره تابعه لدارالسوق وتعتبر أيضا من قرى قبيلة بلجرشي.
البكير : وتقع جنوب بلدة دار السوق .. بلجرشي .. على مسافة عشرة أكيال وتشتمل على ثلاث قري وهي ( شابور ) و ( الصدتين )و ( الحدب بالبكير ) .
7) قبيلة بني كبير وعزوتهم بني قابوس ، شيخهم عثمان بن أحمد بن سويعد ويسكنون 20 قرية عدا قسم الباديه ومن أشهر قراها :
قرية بني والبه اصل بني كبير ومنهم الصحابي الشهير سفيان ابن عوف رضي الله عنه .
وقرية الحدب - الحبيس -الغبر -العبادل -القليته -الدهامشه -الكدفه-الفلاح -السيار- النعيم - ال سرور- ال سالم - المرزوق وهي : أكبر قرية في بني كبير .
ثانيا: غامد تهامة
(1) قبيلة بني عبدالله (القسم التهامي) :
ومن أهم قرى القسم التهامي :
قرية بالنعمان : بتشديد النون المضمومه وسكون العين المهمله وفتح الميم بعدها الف ونون .. قرية من قرى وادي نيرا بتهامة غامد تقع اسفل جبل شدا الأسفل غربي بلدة المخواه .. وهي من قرى قبيلة بني عبد الله بتهامه .
قرية الشقرة : قرية من قرى وادي نيرا بتهامة غامد .. تقع غربي الوادي وسكانها من قبيلة بني عبد الله من غامد .
قرية القهب : بفتح القاف والهاء وسكون الباء – قرية من قرى قبيلة بني عبد الله من غامد – وتقع أعلى وادي نيرا بتهامة غامد .
قرية ال سعدان : بضم السين وسكون العين المهمله بعدها دال مهمله أيضا فالف ونون .. قرية من قرى نيرا بتهامه غامد .. وتقع غربي جبل شدا الأعلى وغربي بلدة المخواه على مسافة نصف ساعه ، وهم من قبيلة بني عبد الله من غامد .
قرية القفرة : بكسر القاف وفتح الفاء والراء المهمله فهاء – قرية من قرى جبل شدا الأعلى بتهامه – تقع غربي قرية المساعده والسلاطين بمسافة ساعة ونصف الساعه – وسكانها من قبيلة بني عبد الله من غامد .
قرية الكبسة : بكسر الكاف والباء وفتح السين فهاء – قرية بجبل شدا الأعلى بتهامه وهي تحت قمة الجبل مباشرة في القسم الغامدي منه .. وسكانها من قبيلة بني عبد الله من غامد ، وهي أكثر قرى الجبل زراعة للبن .
قرية الملاليح : بفتح الميم واللام وكسر اللام الثانيه وسكون الياء فحاء – كأنها جمع مليح – والمليح في لهجتنا هو الجميل – قرية من قرى القسم الغامدي بجبل شدا الأعلى بتهامه – وتقع شرقي قرية السلاطين بمسافة نصف ساعه – وسكانها من قبيلة بني عبد الله من غامد .
قرية المساعدة : بفتح الميم والسين وكسر العين وفتح الدال – قرية من قرى القسم الغامدي بجبل شدا الأعلى بتهامه – وتقع جنوب قرية الملاليح بمسافة نصف ساعه – ويعودون في الاصل لقبيلة بني عبد الله من غامد .
قرية ال ساحة : بالفتح .. قرية من قرى جبل شدا الأسفل بتهامه تقع غربي قرية الفرع بمسافة ساعة الا ربع سيرا .. وسكانها من قبيلة بني عبد الله من غامد .
قرية الطرف : بالفتح – قرية بجبل شدا الأسفل بتهامه .. وتقع شمال قرية الفرع بمسافة ساعه .. سكانها من قبيلة بني عبد الله .
قرية الفرع : بالفتح – قرية من قرى جبل شدا الأسفل بتهامة غامد – وتقع شمال غربي قرية الاشراف – بمسافة نصف كيل – ويقدر سكانها بخمسمائة نسمه وهم من قبيلة بني عبد الله .
قرية الاشراف : بلفظ جمع شريف قرية من قرى جبل شدا الأسفل بتهامه .. وتقع في أعلى الجبل وسكانها يرجعون في الاصل لقبيلة ( بني عبد الله ) من غامد .
(2) قبيلة غامد الزناد : تنقسم قبائل غامد بتهامه إلى قسمين رئيسيين . اولهما غامد الزناد – بكسر الزاي المعجمه. ومنها أيضا قسم باديه – يطلق عليهم العطوه من بني سعد .
وشيخهم الشيخ/ عثمان بن علي بن عبدالعزيز الزندي الغامدي .
ومن أهم قرى القسم التهامي :
البجاد .
جُبَيْلة : بالتصغير.
جُمَّان : بضم الجيم وتشديد الميم بعدها ألف ونون.
حلحلة السفلي .
الحمَرات : بالجمع .
الحِوّاة : بكسر الحاء وتشديد الواو المفتوحة بعدها ألف وهاء .
دِفَة : بكسر الدال وفتح الفاء بعدها هاء تأنيث .
الزُغْل : بضم الزاي وسكون الغين بعدها لام .
آل عاطف : بكسر الطاء المهملة .
الفُقَهاء .
المصانِعَة : بكسر النون وفتح العين .
الهتافرة .
بطاط .
ثالثا: غامد البادية
جميع القبائل و حاضرتها مدينة العقيق:
1) (قبيلة ال حلة) وشيخهم محمد عبد الله الحمر وهم 13 فخذا.
2) (قبيلة رفاعة)وشيخهم بخيت بن طاحوس بن جمل المكي ويكونون 28 .
3) (قبيلة الزهران) وشيخهم عمير بن عبد الله بن بسيس وهم 10 فخوذ.
4) (قبيلة الهجاهجة)وشيخهم منصور بن علي بن عليبي ويكونون 15 فخذا .
5) (قبيلة القنازعة)وشيخهم مناحي بن عشق وهم 6 فخوذ.
6) (قبيلة ال مسلم)وشيخهم محمد بن عاضة م ويكونون 17 فخذا.
(قبيلة الزوايع)وشيخهم هندي بن منيس ويكونون 17 فخذا.
9) (قبيلة آل طالب ) وشيخهم مبشر بن مدشوش ويكونون 4 فخوذ.
10) (بادية بني كبير) تابعة لقبيلة بني كبير وشيخهم عثمان بن سويعد ويكونون 13 فخذا.
11) ( قبيلة البشابشة) وشيخهم راجح بن عبد الله ويكونون 6 فخوذ.
12) ( قبيلة الدعاجين)وشيخهم محمد بن مسلط الغويد . ولحامهم :المحمد والفرزان والعواد والقرعان والمرهد
المواقع و الحدود
توجد في منطقة الباحه قبيلتين وهما غامد وزهران وتعتبر غامد أكبر من ناحية المساحه من زهران . وكانت تسمى ((ضيعة مكة)) في عهد أشراف مكة و ذلك لاعتماد مكة على منتجات المنطقة الزراعية,أو بلاد الحجاز كما كانت تعرف لدى سكان الطائف ومكة والحجاز كما هو معروف الجبال الفاصلة بين الساحل الغربي و نجد ولكن سميت بالحجاز لقربها من الطائف و مكة إذا أنها لا تبعد سوى 140 كيلو متراً عن الطائف وهي الآن أمارة تابعة للمملكة العربية السعودية.
وغامد قبيلة عظيمة المساحة, تمتد مساكنها وسط جبال السراة الواقعة جنوب غربي الطائف وفي سفوح جبال السراة الشرقية ومنحدراتها الغربية والشدوان (شدا الأعلى وشدا الأسفل) وهما جبلان عظيمان يقعان في تهامة وجبال أخرى تسمى فرعة غامد الزناد وقسم من جبال المسودة. وتنقسم قبيلة غامد إلى قسمين كبيرين هما الحضر(سكان السرة اي جبال الحجاز)وهم سكان المدن والبلدات, والبدوهم القبائل المتنقلة في الأودية والوهاد. ويمكن تقسيم غامد إلى الفئات الآتية : 1ـ غامد الحضر؛ وتمتد ديارهم من رهوة البر في الشمال إلى قذانة في الجنوب ويحدها شمالا بلاد زهران وجنوبا بلاد خثعم وشرقا بادية غامد وغربا بني عمر بضم العين وفتح الميم وبني زيدان والعوامر...
2ـ أما بادية غامد؛ فهي تقطن البادية في المنحدر(السفوح)الشرقي لجبال السراة وفي الأودية والوهاد والأراضي المنبسطة شرق جبال السراة (و تسمى نجد غامد منذ العصور القديمة) ومنها وادي المحاليه واودي مقاق ووادي بالعذمه الذي تتكثف فيها تربية المواشي خصوصا الابل.. لكن أغلبية أهالي هذه الأوديه هجرها أهلها. ويحد بادية غامد من الشمال الشرقي والشمال: قبيلتي البقوم و بلحارث، ومن الجنوب: قبيلة أكلب، ومن الغرب: حاضرة غامد في السراة، ومن الشرق: قبيلة سبيع.
3ـ كما تقع ديار غامد الزناد في تهامة إلا أنهم يسكنون في جبال مرتفعة تسمى فرعة غامد الزناد, وينقسمون إلى قسمين حضر وهم سكان القرى في فرعة غامد وما والاها وبدو وهم رعاة متنقلون ولهم عناية خاصة في تربية المواشي خصوصا الإبل... أما غامد الشدوان وهم فرع من قبيلة بني عبد الله ويسكنون شدا الأعلى على جانبية الجنوبي والشرقي.
المناخ
يؤثر اختلاف التشكيلات التضاريسية في مناخ المنطقة. فقطاع السراة يتعرض لجبهات هوائية رطبة تأتي من السهل التهامي فتتكون السحب والضباب وغالبا ما تتعرض السراة لسحب وضباب في فصل الشتاء بسبب هذه الكتل الهوائية القادمة من البحر الأحمر بالإضافة إلى عواصف رعدية, وتتدنى درجات الحرارة وتتعرض لأمطار غزيرة, فيما تمتاز بمناخ معتدل عليل في فصلي الربيع والصيف. أما قطاع تهامة فمناخه مختلف عن السراة رغم قرب المسافة بين القطاعين والتي لا تزيد عن 25 كم. فتهامة سهول ساحلية متموجة ترتفع فيها درجة الحرارة صيفا ودافئة شتاء ومعتدلة في فصل الربيع .. أما قطاع البادية فيشمله ما يشمل المناخ الصحراوي من أجواء .. وعموما يعتبر مناخ منطقة الباحة ضمن نطاق الإقليم الجاف إلا أن المناخ معتدل البرودة شتاء عليل في بقية فصول السنة تتراوح نسبة الرطوبة بالمنطقة بين 52% إلى 67% والضغط الجوي بين 602 إلى 607 ويبلغ متوسط درجة الحرارة بين 23 الدرجة الكبرى و 12 الدرجة الصغرى ويتراوح هطول الأمطار في السراة بين 229 ملم إلى 581 ملم.
الآثار
تزخر المنطقة بالعديد من الآثار التاريخية المنتصبة وسط الجبال أو على ضفاف الأودية المتناثرة في أجزاء متفرقة على طول وعرض المنطقة تشير إلى أنها شهدت حركة علمية وثقافية وأدبية واجتماعية وفنون فلكلورية وإن كانت لا تروى ظمأ الباحث عن التفاصيل في هذا المجال إلا أنها تحتاج إلى جهد كبير لاستخلاص خباياها وفك طلاسمها. وقد ظلت منطقة الباحة عبر التاريخ مسرحا لحياة غنية بالأحداث والجهاد والمثابرة والمكابدة, ولاشك أنها تعرضت إلى نوع من الاتصال الحضاري مع شعوب جاورتها أو هجرات تعرضت إليها تدل على ذلك مجموعة من الشواهد والآثار المتناثرة في أرجاء المنطقة فهناك قرى ووديان أو طرق تظهر فيها بعض النقوش والآثار والحصون القديمة والقلاع والبيوت الحجرية العتيقة والآبار والمناجم وبقايا قبور منحوتة شواهدها وبيوت مجوفة داخل الجبال ولكن بفن معماري لا يخلوا من الإبداع الهندسي كل هذه الآثار تدل على أن ساكني هذه المنطقة عاشوا حياة لا تخلوا من حضارة ازدهرت ويجدر بنا أن نذكر على سبيل المثال لا الحصر؛ طريق الفيل الذي يمر بالمنطقة و وادي خيطان ومن الآثار التاريخية التي يقف أمامها المرء متأملا تلك الحصون المتناثرة وقد شيدت بطريقة هندسية جيدة في طريقة بنائها واختيار مواقعها أما على قمم الجبال أو عند ربوة أو على ضفاف الأودية والضفاف الجارية .. وهذه الحصون تتشابه في تصميمها وان اختلفت مساحتها ومن الشواهد المميزة للمنطقة المساطب الزراعية وبقايا البساتين على ضفاف الأودية وطريقة تنظيم هذه المدرجات الزراعية كإحدى وسائل حجز المياه وري الزراعة إلى السواني كإحدى طرق الري و من الأماكن الأكثر جذبا للمصطافين والزوار هي (قرية ذي عين)في غرب المنطقة في نهاية طريق عقبة الباحه التي تشكل لوحة فنية رائعة عبارة عن قرية شيدت على قمة جبل بطريقة هندسية بديعة.قرية منـشله وهي أفضل قراغامد الزاناد من
الأعراف والتقاليد
تكاد تكون الأعراف والعادات والتقاليد بين القبائل التي تسكن في جنوب شبة الجزيرة العربية. وعموما من حضر وبادية وفي بلاد غامد وزهران بصفة خاصة متشابهة ومتقاربة. فهم أبناء جلدة واحدة ومعظم هذه القبائل تنحدر من أصل واحد هو قحطان أو يقطن كما عن علماء النسب ..الجمهرة العبر.. وسوء كانت هذه القبائل من نسل كهلان أو حمير أو الأزد المنحدرة من نسل كهلان بن سبأ بن يشحب بن يعرب بن قحطان وما تداخل فيها من نسل عدنان غير أنها أي هذه القبائل متقاربة في العادات والتقاليد والأعراف العربية الأصيلة والنظام العام الذي كان سائدا حسب الأعراف والعادات والتقاليد العامة بين القبائل العربية في القديم ينقسم إلى قسمين العادات والتقاليد والأعراف العامة العادات والتقاليد والأعراف الخاصة, فمن العادات والتقاليد والأعراف العامة كرم الضيافة بالرغم من المسافات والمشاحنات القبلية كما قال الشاعـر: وما أخمدت نار لنا دون طارق...ولا ذمنا النازلون نزيل ومن عاداتهم الاعتزاز والفخر مهما كانت منزلة القبيلة ،وفي التفاخر بالنسب أيضا قال بعض رجاز حمير قضاعة بن مالك بن حمير....النسب المعروف غير المنكر فهذا التعصب للقبيلة والاعتزاز والفخر بها مهما كانت منزلتها بين القبائل عادة كانت منتشرة في شبة الجزيرة العربية عموما على مبدأ العصبية الجاهلية العمياء الذي عبر عنه الشاعر