محمد بن عاصي الشعراء
شخصية هامة
الدولة : 
تاريخ التسجيل : 18/08/2010
عدد المساهمات : 253
 | |
محمد بن عاصي الشعراء
شخصية هامة
الدولة :
تاريخ التسجيل : 18/08/2010
عدد المساهمات : 253
| |
محمد بن عاصي الشعراء
شخصية هامة
الدولة :
تاريخ التسجيل : 18/08/2010
عدد المساهمات : 253
| |
محمد بن عاصي الشعراء
شخصية هامة
الدولة :
تاريخ التسجيل : 18/08/2010
عدد المساهمات : 253
| | موضوع: رد: حروب بني خالد - معارك بني خالد السبت نوفمبر 06, 2010 12:22 am | |
|  عبدالله بن أحمد الشباط محطات تاريخية
لقد كان من أهم المعوقات أمام الباحث في تاريخ القبائل العربية حياة التنقل التي كانت تحياها فالقبيلة اليوم في شمال الجزيرة العربية وبعد برهة تنتقل إلى شرق الجزيرة أو وسطها وكذلك الحال بالنسبة لبعض قبائل غرب الجزيرة التي تنتقل إلى جنوبها وكانت هجرتا الشتاء والصيف المذكورتان في القرآن الكريم من أشهر الهجرات التي تترحل القبائل خلالها من الجنوب الى الشمال وبالعكس واثناء هذا الارتحال قد تتخلف بعض البطون في محطة من المحطات التي تقيم فيها وتتخذها موطنا حسب توافر الماء والكلأ لمواشيها أو حسبما يتوافر الأمان لافرادها أو لوجود حلف مع قبائل اخرى وقد زادت هذه الصعوبة في العصر الحديث عندما توافرت وسائل الانتقال السريعة التي ساعدت على سرعة انتقال القبائل وانتشارها واختلاطها بالقبائل الاخرى وتداخلها معها بالنسب والمصاهرة ولذلك لا يسلم الباحث في هذه الامور من السقوط في اخطاء تاريخية ذات علاقة بأصول القبائل مما جعل الكثير من الباحثين يتجنب هذه المباحث الا ان هناك بعضا من الباحثين شغفوا بهذه النواحي وتعلقوا بها وجعلوا ديدنهم البحث والتقصي في الزوايا المعتمة من التاريخ لابراز بعض الخفايا غير المعروفة او غير الواضحة ومن هؤلاء الباحثين الاديب سعود الزيتون الشويش الخالدي المولود بمدينة الجبيل سنة 1383هـ ومؤهله دبلوم اقتصاد من الولايات المتحدة وله أنشطة ثقافية في عدد من الصحف والمجلات المحلية والعربية إلى جانب عضويته لتحرير مجلة الواحة اللبنانية وله عدة مؤلفات مخطوطه ومطبوعة والكتاب الذي وصلني عنوانه (محطات تاريخية) عرفه مؤلفه بما يلي: (اطلعت على كثير من كتب العلوم وركزت على ما اختص منها بالتاريخ ومن دراستي فيها اتضح لي بعض الشىء وعرفت ان منطقة الخليج والجزيرة العربية وما تعرضت له من خلال تاريخها الاسلامي الطويل لفترات غامضة.. وقد تجد الغموض في بعض أحداث الاقاليم التي لم تكن على اتصال بمراكز الدولة الاسلامية التي عرفت بالمنطقة بمختلف عصورها).والكتاب عبارة عن اثنتي عشرة محطة سأقف عندها مما اعتبره اضافة جديدة لتاريخ هذه المنطقة وأهم هذه المحطات المحطة الخامسة..( ملاحظات حول نسب بني خالد) حيث بدأ هذه المقالة أو المحطة بقوله:
اورد الاستاذ ملا عبود دهر الخالدي في كتابه المسمى (سيرة قبائل عرب ايران في خوزستان) معلومات وثائقية نادرة لها اهمية تاريخية فيما يتعلق بحقبة من تاريخ بني خالد، ولاهمية تلك المعلومات رأيت ان اوردها نصا من كتابه.. وقد قدم المؤلف تلك المعلومات مع مقارنتها بما ورد في كتب التاريخ القديمة والمراجع الحديثة.
والمحطة التي تليها تحمل عنوان: حلف بني ياس والبحث في نسب آل نهيان وآل مكتوم شيوخ دبي وقفت فيه عند هذه العبارة: ان تشكيلة دول الخليج العربي قائمة في الاساسي على القبائل ودولة الامارات العربية المتحدة تمثل واحدة من دول مجلس التعاون الخليجي نحاول في هذه المقالة الحديث عن واحدة من قبائلها خاصة قبيلة بني ياس التي تعد من أكثر قبائل الامارات اليوم عددا وقوة خاصة وان بعض الأسر الحاكمة تنتمي اليها.
اما القصيدة التي حررت الأحساء والتي أشار إليها بالمحطة السابعة فهي قصيدة نبطية قالها شاعر بني خالد مهنا بوعنقا، قالها وهو في سجن الاتراك الذين استولوا على الاحساء وارسلها الى آل عريعر في الشمال يستنهض الهمم للعودة الى الاحساء والزعم بان تلك القصيدة حررت الاحساء زعم غير منطقي لان تلك القصيدة مجرد رسالة تصف الحالة التي آلت اليها الاحساء في عهد الاحتلال التركي وعندما جاء بنو خالد الى الاحساء انتقلت ولايتها من الاستبداد الى الحكم العشائري الذي لم يخلف وراءه أثرا حضاريا او عمرانيا له قيمته التاريخية.
ومن مباحث الكتاب محطة تحمل عنوان: بنو خالد .. قرون من الاستقرار في منطقة القطيف وصف فيها حالة الاستقرار التي عاشها بنو خالد وعايشوها في القطيف والعلاقات المتنامية بينهم وبين السكان الاصليين تلك العلاقات التي توطدت ونمت مع الأيام حتى تكون منها ذلك المجتمع المتكاتف الذي يكون لحمة اجتماعية يصعب افرازها عن بعضها البعض. ويقف في المحطة الحادية عشرة عند الأمير مقرن بن زامل الذي قال الشعر وبه نعاه الشعراء وهو مقرن بن زامل بن أجود بن زامل الجبري الذي حاول التصدي للقوة البرتغالية التي غزت منطقة الخليج العربي عام 926هـ فقال مخاطبا قادة الاسلام يدعوهم إلى الجهاد:
قادة الاسلام من ينقذنا
من عدانا ان تولانا الكسل
جاهدوا تنتصروا وتكسبوا
جنة الخلد ومن يقدم ينل
حطموا غلواء عاث فاجر
دمروا الاسطوال منه والدقل
لقد ألقى تلك القصيدة في جموع الحجاج وتلقى التأييد من قادة المسلمين فلما عاد من الحج قاد جيشا قوامه اثني عشر ألفا من المقاتلين فقابل البرتغاليين في البحر أمام قلعة البحرين فجرح الأمير مقرن وكسرت ساقه فقبض عليه البرتغاليون اسيرا فلما تحقق لهم النصر قتلوه أما المحطة الاخيرة فهي عن المقاومة الخليجية ضد التنصير وهي أهم المحطات التي تحتاج إلى وقفة طويلة الا ان الحيز المسموح به في هذه الزاوية لا يستوعب الحديث المطلوب لكني اقف عند عبارة جاءت في ختام هذا البحث قال فيها:
(فالنزاع الذي كان سائدا بين العثمانيين والصفويين في القرن العاشر الهجري ساعد بشكل مباشر على اضعاف قوة المسلمين وهيأ الفرص للبرتغاليين آنذاك للاستيلاء على منطقة الخليج ما يقارب قرنا من الزمان وحيث لم يفد من ذلك النزاع سوى اعداء الاسلام والمتربصين به الدوائر).
تلك أهم محطات هذا الكتاب حاولت الاشارة إليها باختصار شديد وملاحظتي حول هذا الكتاب ان فيه الكثير من الشعر النبطي العامي ثم ان المؤلف عندما يخرج من السياق التاريخي تكون لغته ضعيفة.. أما الملاحظة الثالثة فهي ان غالبية مباحث الكتاب تدور حول قبيلة بني خالد وفروعها ومع ذلك فهو جهد طيب في باكورة انتاج المؤلف. | |
|
محمد بن عاصي الشعراء
شخصية هامة
الدولة :
تاريخ التسجيل : 18/08/2010
عدد المساهمات : 253
| | موضوع: رد: حروب بني خالد - معارك بني خالد السبت نوفمبر 06, 2010 12:37 am | |
| بحث حول إنقطاع نسب خالد بن الوليد منشور للنسابة الأردني راشد بن حمدان الإحيوي المسعودي
كنت قد قدّمت موضوعا بعنوان وقفات ناقدة حول نسب بني خالد
وعليه أقول :
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وتحية طيبة وبعد
كنت قد قدّمت بعض الوقفات الناقدة عن نسب بني خالد أي قبل نحو عامين , ثمّ اطّلعت بعد نشر تلك الوقفات على نصوص تصحّح بعض ما ورد في تلك الوقفات.
غير أنّ الوقت تباطأ بي للتعقيب بما توفّر لديّ من النصوص لا سيّما وقد أخذت في العمل على جمع أبحاثي
وتأليف ما تناثر من معلوماتي لإصدارها في أبحاث وكتب مطبوعة منشورة وقد علمت أنّ تلك الوقفات قد أخذ بها بعض الباحثين فاستخدمها في بعض الردود وحتى أضع الأمور في نصابها بوضع النقاط على الحروف, أقول وبالله تعالى التوفيق والسداد :
1ــ قلت :
4ــ الوقفة الرابعة : متى انقطع نسب خالد بن الوليد ؟؟؟
قال الزبير بن بكار ( ت 256هــ ) في ذكر أيوب بن سلمة : " انه لم يبق وارث لآخر ولد خالد بن الوليد
إلا هو وآخر معه فمات الآخر وعنده مال فلما كان من الوليد بن يزيد على أميال قتل الوليد بن يزيد وأفلت أيوب "
( تاريخ دمشق ج 10 ص 72 )
قلت : كان مقتل الخليفة الأموي الوليد بن يزيد يوم الخميس 28 / 6 / 126هــ
قال أبو أحمد الحاكم في ذكره : " قتل بالبخراء يوم الخميس لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة سنة ست وعشرين ومائة " وقاله أبو معشر وهشام الكلبي والواقدي والمدائني ونقله خليفة بن خياط عن
غير واحد ( تاريخ دمشق ج 66 ص 235 و 236 و 253 و 254 و 255 ، تاريخ الطبري ج 4 ص 246 ــ 247 )
وفي ذكر خبر وراثة أيوب بن سلمة لدار خالد بن الوليد قال ابن زبالة المخزومي في كتابه الذي ألفه عام 199هــ : " إن أيوب بن سلمة اختصم فيها هو وإسماعيل بن الوليد بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة ، يقول أيوب : هي ميراث وأنا أرثها دونكم بالقعدد أي لأنه أقرب عصوبة ، ويقول إسماعيل هي صدقة ، أي فيدخل فيها القريب وان بعد فأعطيها أيوب ميراثا بالقعدد ، انتهى " ( وفاء الوفا ج 3 ص 60 )
قال الأحيوي : إذا كان أيوب بن سلمة بن عبد الله بن الوليد بن الوليد بن المغيرة أقرب بالقعدد
إلى خالد بن الوليد بن المغيرة من إسماعيل بن الوليد بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة
حيث زاد إسماعيل عن أيوب بأب واحد فكيف تم إعطاء الميراث لأيوب بن سلمة وهناك من يساويه في القعدد وهو خالد بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة وهو عم إسماعيل بن الوليد بن هشام وكان عند انقطاع نسب خالد بن الوليد قبل مقتل الوليد بن يزيد عام 126هــ حيا يرزق ؟؟؟ و قد ظل خالد هذا حيا إلى عام 127هــ
حينما قتله مروان بن الحكم كما نص عليه الطبري وعلى قول انه قتله عام 128هــ
( تاريخ الطبري ج 4 ص 288 ، تاريخ دمشق ج18 ص 205 ) وهذا مما يطعن في خبر الميراث فلو صح انقطاع النسب وصح أمر الميراث
لكان خالد هذا شريك لأيوب بن سلمة في ذلك الميراث !!! بل ومما يثير الشك بأمر هذا الميراث أنه
مما يستبعد جدا أن تبقى دار خالد بن الوليد خالصة لنسله من الذكور ، أليس للإناث من نسله حظهن
من ذلك الميراث ؟؟؟ ألن يؤول حظهن من الميراث إلى أبنائهن من بعدهن ؟؟؟
أقول وبالله التوفيق مبينا وموضحا : توفّر لدي الجزء الثاني من كتاب جمهرة نسب قريش
واخبارها للزبير بن بكّار ( 172 ــ 256 هــ ) الذي أشرف على طبعه الشيخ حمد الجاسر
وقد وجدت فيه نصّا يصحّح ما ورد بأعلاه حيث حدث فيه سقط شنيع قادني إلى
الاستنتاج الوارد بأعلاه وفيما يلي نصّ الزبير بن بكّار :
1ــ قال في ذكر خالد بن الوليد رضي الله عنه : " ... وهي داره إلى جنب صدقة عمرو بن العاص السهمي إلى جنب المسجد وهي بيد آل أيوب بن سلمة وكان أيّوب بن سلمة اختصم فيها هو وإسماعيل بن الوليد بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة يقول أيوب : هي ميراث وأنا أرثها دونكم بالقعدد
ويقول إسماعيل : هي صدقة فأعطيها أيوب ميراثا بالقعدد فهي لهم اليوم وهي مواجهة المسجد
ليس بينها وبين باب المسجد الذي يخرج إلى موضع البطيحاء
" ( جمهرة نسب قريش واخبارها ، ج 2 ، ص 723 ).
وقال : " حدّثني غير واحد من قريش منهم محمد بن الضحاك الحزامي قالوا ............ وكان ممّا يذكر به جدّ أيوب بن سلمة أنّه لم يبق وارث لآخر ولد خالد بن الوليد إلاّ هو وآخر معه فمات الآخر ومات بقيّة ولد خالد من الغد فورثه أيوب وأرسل إليه الوليد بن يزيد فحمل إليه وقيل له : إنّ خالد بن عبد الله القسري رفع عنده مالا فلمّا كان من الوليد على أميال قتل الوليد بن يزيد وأفلت أيوب " (جمهرة نسب قريش واخبارها ، ج 2 ، ص 744 )
قلت : هذا النص النص يصحّح نص ابن عساكر ففيه خبران عن جدّ أي حظ أيوب بن سلمة وهما :
1ــ أنّه لم يبق وارث لآخر ولد خالد بن الوليد إلاّ هو وآخر معه [يشاركه في الميراث لو بقي] فمات الآخر ومات بقيّة ولد خالد من الغد فورثه أيوب.
2ــ وأرسل إليه الوليد بن يزيد فحمل إليه وقيل له : إنّ خالد بن عبد الله القسري رفع عنده مالا فلمّا كان من الوليد على أميال قتل الوليد بن يزيد وأفلت أيوب.
وقد ورد هذا النص عند ابن عساكر كما يلي :
قال الزبير بن بكار ( ت 256 هــ ) في ذكر أيوب بن سلمة : " انه لم يبق وارث لآخر ولد خالد بن الوليد إلا هو وآخر معه فمات الآخر وعنده مال فلما كان من الوليد بن يزيد على أميال قتل الوليد بن يزيد وأفلت أيوب " ( تاريخ دمشق ج 10 ص 72 )
وعليه فإنّ كل ما بني على هذا النصّ المبتور فهو باطل بعد إتّضاح النص الأصلي الحقيقي ويتّضح بهذا أنّ الخبر الثاني أقدم من الخبر التالي ولا علاقة بينهما.
2ــ وقلت :
إن أقدم نص يتوفر لدينا عن انقطاع نسب خالد بن الوليد يعود
إلى نسابة قريش المصعب الزبيري ( 156 ــ 236هــ ) الذي قال فيه ما نصه : " وقد انقرض ولد خالد بن الوليد فلم يبق منهم أحد ورثهم أيوب بن سلمة دارهم بالمدينة " ( نسب قريش ص 328 ، تهذيب التهذيب ج 3 ص 130 )
وقد أخذ هذا عنه القول ابن أخيه الزبير بن بكار ( 172 ــ 256هــ ) فقال : "
وقد انقرض ولد خالد بن الوليد فلم يبق منهم أحد وورث أيوب بن سلمة
دورهم بالمدينة " ( أسد الغابة ج2 ص66 ، تاريخ دمشق ج18 ص 155 ،
تهذيب الكمال ج8 ص 175 ، اللباب في تهذيب الأنساب ج 3 ص266 )
قلت : الصحيح أن هناك نصٌّ أقدم منه وهو نصّ ابن زبالة المخزومي مولاهم وهذا يعني بوضوح تام بلا لبس أنّ المصعب بن عبد الله الزبيري لم ينفرد بالقول بإنقطاع نسب خالد بن الوليد.
قال ابن زبالة المخزومي في كتابه الذي ألفه عام 199هــ فيما نقله عنه السمهودي في ذكره دار خالد بن الوليد : " هي بيد بني أيّوب بن سلمة " ( وفاء الوفاء ، ج 3 ، ص 59 ــ 6- )
وقال ابن زبالة : " إن أيوب بن سلمة اختصم فيها هو وإسماعيل بن الوليد بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة ، يقول أيوب : هي ميراث وأنا أرثها دونكم بالقعدد أي لأنه أقرب عصوبة ، ويقول إسماعيل هي صدقة ، أي فيدخل فيها القريب وان بعد فأعطيها أيوب ميراثا بالقعدد ، انتهى " ( وفاء الوفا ج 3 ص 60 )
قلت : خبر ابن زبالة هذا يفيدنا بعدم انفراد المصعب الزبيري بشأن النزاع على الميراث بين ايوب بن سلمة وإسماعيل بن الوليد ،
بل إنّنا نجد لمعاصرهما ابن شبّة مؤرّخ المدينة نصّا نفيسا عن دار خالد رضي الله عنه قال فيه :
" اتّخذ خالد بن الوليد بن المغيرةرضي الله عنه داره التي كانت بالبطيحاء وهي اليوم الدار التي بين دار
أسماء بنت حسين وبين الخطّ الذي في دار عمرو بن العاص وهي بايدي بني أيّوب بن سلمة من ولد المغيرة "
( تاريخ المدينة ، ج 1 ، ص 243 ــ 244 ).
قلت : كلّ هذه النصوص تفيد الآتي :
1- أن انقطاع ذرية خالد أمر متفق عليه بين نسابي قريش وعلمائها وهم :
أولاً : ابن زبالة توفي قبل سنة 200 وهو مولى لبني مخزوم ومولى القوم منهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم , وعالم بأخبار المدينة , وقد أخبرنا بتفاصيل الخصومة على الميراث التي حصلت بين يدي قاضي المدينة والتي تدل دلالة قاطعة على انتهاء الذرية , وأن هذا معلوم عند القاضي وعند أطراف النزاع.
ثانيًا : محمد بن الضحاك الحزامي القرشي توفي قرابة سنة 200 وهو علامة نسابة ومن الفقهاء الملازمين للإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة , وقد تناول القضية من زاوية أخرى فحدثنا عن اطلاعه على كيفية تفرد أيوب بميراث آخر شخص كان معروفا عند الناس أنه آخر ذرية خالد بن الوليد.
ثالثاً : مصعب الزبيري ونصه معروف .
رابعاً : الزبير بن بكار ونصه معروف, وهو الذي تتلمذ على نسابة بني مخزوم محمد بن مسلمة المخزومي.
فهؤلاء أربعة من أعلم الناس بأخبار قريش وأنسابها.
2- أنّ خبر الميراث معلوم مشهور مذكور نقله غير واحد من أهل العلم ومن المحال أن يحكم قضاة المدينة الذين كانوا أيضا من قريش لأيّوب بن سلمة بالميراث مع وجود أي مستحقّ له من ذرية خالد بن الوليد رضي الله عنه.
3- أنّ وجود الذريّة يعني بقاء الدار صدقة (أي وقف ذري) وهو ما كان يحتجّ به إسماعيل بن الوليد , فيما
احتجّ أيوب بأنّه يرثها بالقعدد لأنّ عهد الصدقة قد انتهى بانقراض الذرية , فلا صحة للقول بأن الورثة من
جهة النساء لهم حق , لأن الوقف كان على الموجود من الذرية وقفا لا يورث فلما انقرضت تحول إلى ميراث.
4- أن إسماعيل بن الوليد بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة (خصم أيوب نيابة عن آل هشام بن الوليد أخي خالد بن الوليد) غير معترض على انقراض الذرية , وإنما يخاصم في أن الوقف يجب أن يستمر , وأيوب بن سلمة بن عبد الله بن الوليد بن الوليد (جده الوليد بن الوليد أخو خالد) يقول بل تنتهي الوقفية وأرثها أنا بالقعدد , وقد حكم القاضي والقاعدة الشرعية أن حكم الحاكم يرفع الخلاف.
5- أن هؤلاء النسابين لا يتكلمون عن عدم علم بالذرية كما يتوهم البعض , بل يتكلمون عن اطلاع تام على أدق تفاصيل القضية , فهم أولا شهود معاصرون , وعدد لم ينفرد أحد منهم , ويتكلمون من عدة جوانب
فواحد قد ضبط اليوم الذي انتهت فيه الذرية , والآخر يتكلم عن خصومة العصبة بعد الانقراض ويسجل لنا حكم القاضي , وهذه شهادات مفصلة مضبوطة متظافرة تفيد العلم اليقيني بالانقراض.
6- أن أيوب بن سلمة كان حيا (كما في تاريخ الطبري) سنة 145هـ , وابن زبالة توفي قبل 200 هـ ومحمد بن الضحاك قرابة 200 شابا. فابن زبالة قد عاصر القضية , وابن الضحاك يرويها عن شيوخ قريش الذين شهدوها , وأبوه الضحاك بن عثمان علامة قريش ونسابتها , وهو وأبوه من شيوخ الزبير بن بكار.
7- ثم جاء ابن قتيبة توفي سنة 276 هـ في كتاب المعارف فنقل القضية من جانب ثالث لم يرد ذكره عند هؤلاء , ألا وهو سبب تناقص الذرية حتي انقرضت فأخبر أن الطاعون قتل منهم أربعين رجلا فبادوا.
8- ثم جاء المؤرخ العالم أبو عمر محمد بن يوسف الكندي المصري (ت350هـ) :
((قد انقرض ولد خالد بن الوليد من كل موضع فلا يجب أن يسمع ممن انتمى إليه)).
كتاب الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة (1/61 – 62).
ثم تتابع العلماء على نقل الإجماع على هذا الأمر وصاروا يردون به على من ينتسب خطأ من المتأخرين ,
فتبين أن مؤرخي قريش المعاصرين لفترة الانقراض لا خلاف بينهم على أن الذرية قد انقطعت , وأن العلماء ساروا على طريقهم , ونحن لا يسعنا إلا ما وسع علماء الإسلام والله تعالى أعلم . __________________ اضغط هنا :
أسماء الصحابة البدريين ممن شهد معركة بدر الكبرى من قبيلة جهينة | |
|
محمد بن عاصي الشعراء
شخصية هامة
الدولة :
تاريخ التسجيل : 18/08/2010
عدد المساهمات : 253
| | موضوع: رد: حروب بني خالد - معارك بني خالد السبت نوفمبر 06, 2010 12:40 am | |
| بارك الله بكم جميعاً وبالنسابة راشد بن حمدان.
هذا ما توصلت إليه ببحثي القاصر:
مات خالد بن الوليد بحمص سنة 21. مات معظم أولاده في طاعون عاموس الذي أصاب الشام عام 17هـ، ومات من أهل بيته 40 رجلاً. وعامة من ينتسب إليه فإنما ينتسب إلى ولديه عبد الرحمن (مات مريضاً سنة 46 في حمص، وقد أدرك النبي (ص) طفلاً ولم يسمع منه) والمهاجر (قتل في صفين مع علي عام 37هـ) والقليل ينتسب إلى سليمان (أكبر أولاده). وآخر أحفاد خالد المشهورين: خالد بن المهاجر بن خالد، وهو الذي قتل الطبيب النصراني ابن أثال لأنه شك أنه قد سمّ عمه عبد الرحمن. زعموا أن محمد بن سعد قال: لا بقية لعبد الرحمن بن خالد. وقيل له ولد اسمه خالد، وأظنه وهم. فلو كان له ولد لكان أولى بطلب ثأره، ولما كان لخالد مبرراً أن يقتل ابن أثال. وكان خالد بن المهاجر مع ابن الزبير على بني أمية، ومات سنة 126هـ وليس له ولد.
هذا والله أعلم.
لكن إلى من ينتسب حقيقة بنو خالد؟ سواء خالد حمص أم خالد الحجاز؟ إن لم يكونوا من بني خالد بن الوليد فهل تصح نسبتهم إلى بني مخزوم؟ وماذا عن الأفراد الذين انتسبوا إليه منذ القرن السادس الهجري؟ | |
|
محمد بن عبود السهلي
شاعــر
الدولة :
تاريخ التسجيل : 30/09/2013
عدد المساهمات : 865
| | موضوع: رد: حروب بني خالد - معارك بني خالد الإثنين ديسمبر 23, 2013 5:12 am | |
| بنو خالد - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
ar.wikipedia.org/wik
بنو خالد قبيلة اصلها مخزومي اتت من الحجاز واطراف بيشه في القرن السابع الهجري تقريبا ولقد خالطهم احلافهم من بني عامر ابن صعصعه ولقد ذكر المؤرخون ان بني خالد قسمان في القرن السادس الهجري بنو خالد الحجاز وبنو خالد حمص ،ولكل منهم بطون ويندرج تحت البطن افخاذ وتحت الافخاذ عشائر وأقدم البطون كما ذكرت في القرن السابع الهجري. إن أقدم نص تاريخي ذكرت فيه قبيلة بني خالد - على حد علمنا - هو ما أورده ابن فضل الله العُمري المتوفى عام (749هـ) في كتابه (مسالك الأبصار في ممالك الأمصار)، قال - - : " ومن بني خالد : آل جناح، والصبيات من مياس، الحبور (الذي يظهر أنها تصحيف الجبور والمقصود بني جبر)، والدعم، والقرشة، وآل منيخر، وآل بيوت (الذي يظهر أنها تصحيف آل ثبوت)، والمعامرة، والعلجات " وحتى نكون دقيقين أكثر فالعُمري هنا ينقل عن الحمداني المتوفى عام (677هـ) وهذا يعطينا بعداً تاريخياً أكثر.
و يتمركز تواجد بني خالد بالمنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية حيث كانت دولتهم بالإضافة إلى منطقة القصيم وغيرها من مناطق المملكة, أيضا هناك تواجد لايستهان به في عدد من الدول العربية منها الكويت و قطر والعراق وسوريا والأردن.
أمراء وسلاطين الدوله الخالدية الأولى ((الدولة الجبرية))
سيف بن زامل بن حسين بن ناصر بن جبر المؤسس تقريبًا 821هـ إلى 875هـ ،، تاريخ تأسيس الدولة مجهول نوعاً ما
أجود بن زامل بن حسين بن ناصر بن جبر حكم من عام 875هـ إلى 911هـ
محمد بن أجود بن زامل بن حسين بن ناصر بن جبر حكم من عام 911هـ إلى 916هـ
مقرن بن أجود بن زامل بن حسين بن ناصر بن جبر حكم من عام 916هـ إلى 922هـ
علي بن أجود بن زامل بن حسين بن ناصر بن جبر حكم عام واحد وهو 922هـ
ناصر بن محمد بن أجود بن زامل بن حسين بن ناصر بن جبر حكم من عام 922هـ إلى 927هـ
قطن بن علي بن هلال بن زامل بن حسين بن ناصر بن جبر حكم عام واحد وهو 927هـ
غصيب بن زامل بن هلال بن زامل بن حسين بن ناصر بن جبر سقط الحكم في عهده سنة 933هـ
مقرن بن غصيب بن زامل بن هلال بن زامل بن حسين بن ناصر بن جبر]] مسترد الحكم الجبري، تقريباً من 970هـ إلى.....
منيع بن سالم بن زامل بن سيف بن أجود بن زامل بن حسين بن ناصر بن جبر حكم من..... إلى 1000هـ وسقطت الدولة في عهده
بعد سقوط امارة الجبور الخوالد تحالف بنو خالد مع الاتراك لطرد البرتغاليين من الخليج ومن ثم تولى الاتراك شؤون الخليج 70 سنة ,ثار بعد ذلك بنوخالد على الاتراك بقيادة آل حميد واستولوا على الاحساء وامتدت امارتهم لحدود البصرة شمالا واطراف عمان جنوبا بالإضافة لنجد
امراء آل حميد
-براك بن غرير بن مسعود آل حميد 1669-1682 -محمد بن غرير 1682-1692 -سعدون بن محمد 1692-1723 -علي بن محمد 1723-1731 -سليمان بن محمد 1731-1753 -عريعر بن دجين بن سعدون 1753-1774 -بطين بن عريعر 1774-1775 -دجين بن عريعر 1775-1775 1775-1775 -سعدون بن عريعر 1775-1786 -دويحس بن عريعر 1786-1793 -زيد بن عريعر 1793-1794 -براك بن عبدالمحسن السرداح 1793-1796
[عدل]معارك بني خالد
عام 900هـ اجود بن زامل الجبري الخالدي يغزو بعض القبائل
وفي هذه السنه غزا اجود بن زامل من الاحساء بجنود كثيرة من الحاضرة والبادية وصبح بوادي زعب والعوازم وهتيم على ثاج وغنم منهم شيئا كثيرا وقتل عدة رجال من الفريقين ثم توجه إلى نجد وقاتل الدواسر على الرويضة من (بلاد العرض غرب العارض)وغنم منهم عنائم كثيره ثم رجع إلى وطنه.
عام 929هـ غزا اجود بن زامل من الاحساء بجنود كثيرة من الحاضرة والباديه وصبح الفضول على حفر الباطن وغنم غنايم كثيرة ثم رجع إلى وطنه.
عام 989هـ الشريف ومعركة مع بني خالد
وذلك ان الشريف حسن بن ر=====مى شريف مكة خرج إلى نجد بجيش كثيف وفتح الخرج ونواحية وفي طريق عودته اشتبك مع بعض بوادي بني خالد فأنتصر عليهم بعد معركة غير متكافئه
عام 1081هـ استولي علي الاحساء براك بن غرير بن عثمان ال حميد من بني خالد ولما استقر الملك له جعل محل اقامتة بلد المبرز وبني قصرا فخما يعرف موضعدة الآن بالقلعة إلا أن العامة يبدلون القاف جيم ويقولون الجلعة وهو السوق الذي يباع فية التمر والقت الحاضر وبني بجانب القصر مسجدا يعرف بمسجد براك الي حين التاريخ.
عام 1081هـ وقائع على الظفير وآل كثير
تذكر المصادر التاريخيه ان براك بن غرير ظهر من الأحساء إلى نجد وأزاح الظفير من بعض مواقعهم كما اخذ آل نبهان من آل كثير على سدوس وفي هذي السنه وأيضا وقعة هديه بين بني خالد قتل ساقان بن خلف شيخ آل مانع من بني خالد وفيها أيضا أخذ براك بن غرير آل حميد الخالدي آل عساف من آل كثير عند الدرعيه
عام 1090هـ مهاجمة براك بن غرير لبعض القبائل في نجد
ان براك بن غرير ال حميد شيخ بني خالد ورئيس الأحساء والقطيف صبح السهول على رماح وأخذهم ثم عدى على قحطان وهم على الحرمليه الماء المعروف قرب القويعيه لكنهم ارتحلوا من الحرمليه فتبعهم وأدركهم في شعب الخنقه وحصل بينهم قتال شديد قتل فيه عدد كبير من الطرفين منهم مناور الصبيح من مشاهير بني خالد ومسافر بن علوش من مشاهير قحطان.
عام 1096هـ
اخذوا الظفير جرده اي سرية تابعه لثتيات بن براك بن عرير ال حميد الخالدي رئيس الأحساء وبني خالد ودخل سلامه بن مرشد بنسويط شيخ الظفير مكة طالبا الفوا من أشراف مكة لأمور أخذوها عليه وأقام فيها نحو شهرين
عام 1098هـ ولما توفي براك ولي بعدة ابنة الملك محمد وغزا ال مغيرة وعايد واوقع بهم في الموضع المعروف بالحاير موطن سبيع جنوب الرياض وقتل منهم خلقا كثير ثم كر عليهم صيف هذا العام وهم بحاير المجمعة ونكل بهم.
عام 1103هـ وقعت على بوادي زعب
وذلك ان سعدون بن محمد بن بن براك بن عرير بعد أن تولى في بني خالد بعد مقتل أبيه غزا بوادي زعب واخذهم وقتل عدة رجال
عام 1105 وقعة بين ال كثير وبني خالد
وذلك ان أحد روساء بني خالد وهو نجم بن عبد الله آل عرير عدا على آل كثير في سدير ولكنهم تغلبوا عليه وحاصرروه في بلد العطار
عام 1110هـ غزو الظفير والفضول
قام سعدون بن محمد بغزو الظفير والفضول بالموضع المسي البترا قرب نفوذ السر فقتلهم واخذ اموالهم
عام 1118هـ اخذة شمر على ركاك
قال ابن ربيعه وأخذ سعدون آل عرير الخالدي شمر لم عند ركاك. وفي هذي السنه أخذ دجين بن سعدون آل زراع وطردوا عنزه ابن صويط عن سدير ثم جرى بين عنزه والظفير وقعه في الخضار عند الدهناء وأخذ ابن صويط خيمة عبد العزيز الشريف
عام 1121هـ غزا الظفير بالموقع المسي الحجرة
عام 1122هـ مناخ بين بني خالد والظفير
مناخ بين الظفير وسعدون بن محمد آل غرير في وضاخ ونفي وقيل غير ذلك.
عام 1127هـ وقعة بين بني خالد والظفير
نقلا عن كتاب فايز البدراني ماهذا نصه "قال بن ربيعه وهي سنة مناخ آل ظفير والحجاز وقتلة سعدون بن سويط. وقال الفاخري وفي سنة سبعه وعشرون وماية والف مناخ سعدون المحمد آل غرير لآل ظفير والحجاز وقتلة سعدون ين سلامه بن سويط والمراد هنا أن سعدون أل غرير قتل ابن سلامه بن سويط شيخ الظفير واليس المقتول سلامه نفسه وانما ابنه لأن سلامه بن سويط توفي ودفن في الجبيلة سنة 1131هـ" انتهى
عام 1132هـ وقعة بين مطير وبني خالد
في هذي السنه بيتوا مطير سعدون ولم يذكر أكثر من كذا وهذا عن ابن ربيعه
وقعة بين مطير وبني خالد
مناخ بين سعدون آل غرير وآل كثير
ملف:وادي.jpg
وادي بني خالد في عمان
في هذي السنة خرج سعدون بن محمد بن غرير آل حميد أمير الأحساء والقطيف ومعه جنود كثيرة من الحاضرة والبادية وقصد بادية نجد وحاصر عربان آل كثير في العارض ونزل عقرباء المعروفة شمال الرياض وأل كثير في بلد العمارية وأقام محاصرا لهم حتى هزت مواشيهم ثم رحل عنهم إلى آخرة
في هذه السنة خرج سعدون بن محمد بن غرير آل حميد الخالدي ملك الأحساء والقطيف وكانت وفاته في الجندلية الموضع المعروف في جانب الدهناء وحصل اختلاف بعد موته بين والديه دجين ومنيع وبين عميهما علي بن محمد بن غرير وسلمان بن محمد بن غرير عند الولاية وقام بعض بني خالد مع أولاد سعدون وبعضهم مع علي واخية سليمان وتنازلوا ووقع بينهم قتال شديد وصارت الدائرة على ولدي سعدون وأمسكهما عمهما علي وحبسهما وأستولى على الأحساء والقطيف وقبائل بني خالد انتهى
وهناك واقعه على الفضول من بني خالد ولكن لم يذكر المورخين شيء عنها
عام 1139 هـ الظفير ينهبون الأحساء
سار ابن سويط ومعه دجين بن سعدون بن محمد بن براك آل غرير الحميد ومعهم المنتفق وقصدوا الأحساء حاصرو علي بن محمد بن براك آل غرير وقتل بينهم رجال كثير ونهب ابن صويط قرايا الأحساء وصارن الغلبة لعلي عليهم ثم إنهم صالحوه ورجعوا
عام 1140هـ وقعة بين الشريف والظفير على ساقي الخرج
اقبل محسن الشريف أبا نمي ومعه عنزه وعدوان وغيرهم ونوخوا ابن حلاف والذين معه من آل سعيد وآل ظفير على ساقي الخرج وأقاموا عليه شهرا متناوخين وظهر عليهم علي بن محمد آل غرير من الأحساء بعسكر كثير وأخذهم.. وهذه وقعة الساقي المشهورة على صقر بن حلاف ومن معه
عام 1142هـ مطير تاخذ الحجاج
وذلك أن مطير أخذوا حجاج الأحساء على موضع يقال له الحنو في أقصى عالية نجد الغربية وكان أمير الحجاج محمد المحمادي من قبل شيخ الأحساء سليمان بن محمد بن براك بن غرير الخالدي وقد هلك حلق كثير من الحاج
عام 1146هـ عتيبة في نجد
قال الفاخري وفي سنة ست واربعين وماية والف حصل خطيطة من ببان إلى الوشم ألى الدجاني واجتمعوا فيها البوادي بني خالد وعنزة ومطير وعتيبه وسبيع وزعب وبني حسين وذلك أنه قل الحيا وصار ما سواها محل.
عام 1166هـ سليمان بن محمد بن براك ومحمد بن عبد الوهاب
ولما استقر الملك لسليمان بني مسجدة المعروف باسمة شرقي سوق التمر ببلد المبرز وامتد سلطانة علي الاحساء وبواديها وعلي نجد وبواديها ولم يكن لة في ايامة منازع وكانت ايامة صافية والامن مستتب وفي ايامة ظهر الشيخ محمد بن عبد الوهاب توفي الملك سليمان بن محمد في بلد الخرج من ارض نجد سنة رحمة الله تعالي حيث انة احس بمؤامرادت تحاك لقتلة فخرج خفية من الاحساء وقصد بلاد الخرج حيث وافتة المنية هناك د
عام 1166هـ وقعت السبله بين بني خالد والظفير
وفيها وقعة السبلة وهو موضع معروف بين بلد الزلفي والدهناء وهذه الوقعه على الظفير من بني خالد وذلك ان بني خالد ساروا اليهم وقائدهم عبد الله بن محمد بن حسين آل حميد فواقعهم وصارت على الظفير هزيمة وأخذوا عليهم نعما كثيرة وقيل انها بعد دخول السابعه بن بشر
عام 1170 هـ وقعة من بني خالد على بني حسين
عام 1172هـ مسير بني خالد وغيرهم لقتال أهل الدرعية
وذلك بعد أن تولى الامور عريعر بن دجين بعد موت سليمان بن محمد حيث قاد جيش كبيرا إلى بلاد نجد وتحديدا إلى الدرعيه وهي مقر امارة محمد بن سعود بن مقرن ومركز دعوه الشيخ محمد بن عبد الوهاب وحاصرها حصارا طويلا ورماها بالمدافع ولما عجز عن فتحها رحل عنها
عام 1183 هـ
سار عسكر من بغداد سيره وزيره عمر باشا مع بكر بيك إلى المنتفق فوقع بينهم قتال قتل عبد الله بيك وجلى عبد الله بن محمد آلا مانع رئيس المنتفق إلى بني خالد وتولى فيهم فضل وفيها وقع خلاف وحرب بين مساعد الشريف وبين بركات في مكة ولم يدركوا آل بركات أمراْ وصارت الغلبه لمساعد المذكور
عام 1188هـ حصار بريدة ووفاة عريعر بن دجين
حاصر بنو خالد بريدة بقيادة عريعر بن دجين وأخذوها عنوة ونهبوا بيوتها ثم ارتحلت تلك الجموع ونزلوا الخابية في شمال القصيم ثم مالبث عريعر ان مات في موضعه ذلك بعد رحيله من بريدة بشهر
عام 1188هـ بنو خالد وغزو أهل الوشم
وفيها غزا محمد بن جماز أمير شقراء وناحية الوشم بأهل الوشم فصادفه بطين بن عريعر رئيس بني خالد وذلك قبل أن يقتل ومعه جرور بني خالد من الجيش والخيالة فوقع بينه وبين ذلك الغزو مقاتله قتل غالب أهل الوشم وذلك قريب النبقية البلد المعروف في ناحية القصيم.
عام 1193هـ
حصار بني خالد للمجمعه وذلك ان أهل الزلفي استعانوا بسعدون بن عريعر لمهاجمة المجمعة التي دخلت في ولاية الدرعية فسار سعدون ببني خالد والتقى بأهل حرمة وأهل الزلفي وحاصر المجمعه حصارا شديد ولكن أهلها ثبتوا حتى وصلهم المدد من بلد جلاجل وأهل العارض ثم نصرفت تلك الجموع المحاصرة بعد أن ملوا من الحصار وأعيتهم الحيله
عام 1194هـ بنو خالد يأخذون غزواْ لأهل الوشم وسدير
وذلك أن جمع بني خالد برئاسة سعدون بن عريعر إلتقوا هم وغزو أهل الوشم وسدير عند العتك شرقي سدير فأحاطت جموع بني خالد بالغزوا وقتل سعدون غالي أهل الغزو وكانو أهل الوشم وسدير راجعين من غزوة للإمام عبد الله بن محمد بن سعود على الزلفي وممن قتل في تلك الوقعة عبد الله بن سدحان امير غزو أهل الوشم وحسين بن سعيد رئيس بلد العودة وأمير غزو أهل سدير
وقال ابن بشر ثم ان سعدون في تلك الغزوة أغار على النبطة المعروفين من سبيع وصار عند تلك البوادي غزو أهل صرما فحصل بينهم قتال شديد ووقع خيل على غزو سعدون وأسر من فرسان بني خالد رجال منهم سعدون بن خالد من شيوخ العمائر ففدا نفسه بثلاثة آلاف احمر
عام 1195هـ
صال سعدون بن عريعر وبنو خالد مع جديع بن هذال ريئس آل حبلان من عنزة على إعراب الدهامشه ورئيسهم مجلاد بن فواز وتنازلوا وتقاتلوا وصارت الكرة على الدهامشة وأخذوا محلاتهم ثم أن الدهامشه وجتمعوا ببوادي مطير وقصدو عنزة وبني خالد فالتقت الجموع واقتتلوا قتالا شديدا فقتل من قوم سعدون بن عريعر وجديع عدة رجال ثم رحل عنه سعدون ورجع فقام جديع وأستنجد جميع قبائل الرحيل وغيرهم من قبائل عنزة وصال بهم على مطير واستعدوا للمناوخه واملاقاة غدوة فحصل بينهم آخر نهارهم ذلك مجاولة قتل على غير منازلة ولا استعداد للحرب فأدأل الله خيل مطير على عنزه فهزموهم وقتل من رؤساء عنزة وفرسانهم عدة رجال منهم جديع بن هذال وأخاه مزيد وضري بن ختال وغيرهم وقد يذكر ذالك في كتب التاريخيه ولكنه قد يكون غير صحيح ولا يعرف نسبه الصحه في تلك الروايه إلا من عاش احداثها وتعود القصه في سردها تلك إلى قصاصها.
==
[عدل]ما قيل في بني خالد
الشاعر فراج بن دلهام العجمي:
بكيت رجــال واجــواد شيوخ مع اسلاف يقدون الجهــــام
مناعيــر واعيــان عـــدام بروس رماحهم ريش النعــام
يغـــزون الضــد بكــل دار ويسقونه امرار الشري حامي
وراية ما حضرها كل واشـــى ولايدخل بها ولد الحـــرام
عزيزين النفوس بكل شيمـــة إلى قالوا وفيين الذمــام
ذرا الجيران عوق للحريـــب هل العليا رفيعين المقـام
وسيعين الهوايا بالمعــادي كبيرين الصحون اهل المقام
وراحوا واقفت الدنيا عليهم ورسم اذكارهم مثل الحــلام
ووين اللي بهم صـــدر وورد هل العليا رفيعين المقـام
خلوهم باللحود المظلمـــات ولا عنهـم يــردون العــلام
ما غير الطيب والفعل منهـم وممشى الـجود مايمحا دوام
شيخ عنزه بن هذال وقصيده يرثي فيها حكم بني خالد:
اهل المواقف والفعول الكليفــه خوالد(ن) للمرجلة ستر وحجاب
اهل الكرم واهل الفعول الطريفة ترفع لهم بيضا على راس مرقـاب
الشاعر / حمد بن قريان العجمي:
يامـوده(ن) بالليـل تـراك غلطـان ذولا بنـي خالـد ذرى كـل جــــلاي
تلقـى منازلهـم ورى حـزم ببـــان وديارهـم ماياهلـه كـل غــــزاي
ماقبل به الصمان والهيـت والعـان وماقفى به العارض على رجوم بداي
وماقبل به الخفجي على حدود ظهران حامينها بالسيف مـن كـل عـــداي
الشاعر /عبد الكريم بن حنيف الحربي:
خوالـد(ن) لاثـور الطـــوب سـنـدوا لا لـوحـن منقـضـات الـجـدايــــل
يردون حوض الموت من دون دارهــــم حريبهـم تكسيـه ثــوب المـلايـــل
سلامي على اهل الطيب والمجد والصخا نشهـد وتشهـد بـه جميـع القبايـل
مايحتمـل للشيـل ياكـود عيـد هــي ولاينطـح القـالات كـود الصمـايــل
ومايبري المعلول شربـه مـن الـدوى ياكود قرطوع (ن) من الريـق سايـل
وصف الشاعر / محمد سعد البوعينين شجاعة بني خالد في هذه الابيات
من قمة(ن) عليا لها الطيب محفل طيب(ن) توارث جيل يارث لجيله
ذولا بني خالد أسـاسـه مــأصّــل معروفة(ن) بين القبايل أصيله
يوم الرجل لاحده الغبــن يفعــل مايدمحون لــضدهـم كــل عيله
الشاعر عبد الهادي مريزيق النصيري
صار الشديد وشدوا البـدوا عجلين والكل قـرب ناقتـه وارتحلهـــا
قالوا خوالــد قلـت والله ونعميــن حي الرجال اللي جميل (ن) فعلها
خيالة (ن) يوم اللقا تروي العين عدوانهم ذيب الصحـاري أكلهـــا
اهل البيوت المشرعة والــدواوين ومجالس (ن) من زارها مايملهــا
ونجرن يدن ما بين لدلال كـل حيــن والدله الصفـرا تزيـد شعلهـــا
والدله اللي شوفها يروي العيــن صبابها عـن هيلهـا ماعزلهــــا
للضيف ماتذبح شيـاة هزيــــليـن دايم تعشي ضيوفها من جزلهــــا
ومرباعهم لاربعوا والحيـــا زيـن في وسط سوده والمقيــض بنخلهـا
الشاعر خليفة الخميس
سجلي ياصفحة التاريـخ وحـروف الكتـــابـه عن بني خالدهل المعروف وأهـل المقدريـــه
هم وسيعين الصدور اللي لهم عـز ومهــابـه وهم هل العليا وفعل الطيب ورجـال الحميـه
لازبنـت الخالـدي تلقـى تراحيـب ولبابـــه وان ندبته تبشـر بفزعـات ورجــــالٍ وفيـه
وفي الكرم والجود ماصك دون الضيف بــابـه مجدهم مبني على ساسـات وعــــزوم قويـــه
وفي القسا وأيامه السود جاء فيهـم صلابــه مايهابـون المخاطـر ولا خـوف المنـيـــــه
وفي الشهامه جاء لهم فعل مثل غيث السحابه يسعدون اللـي شكـا ذل وبهاذيـل وخطيــــه
والشجاعه نابته في الخالدي بـأول شبابــه (ماكسبها).. فطرةٍ لـه حطهـا رب البريـــه
يشهد التاريخ مع (هباس) في ايـام الحرابه و(هبس) يشهد بالمكارم والفعـول الخالديـه
الشاعر عبد الله بن سعد الحضبي السبيعي
والله ماهقيت ارجــع اللابتــــي اهل الديار اللي تدارج نهورهـا
خوالد(ن) يفرح بهم هاشل الخلا وقبل العشا لزم(ن) يقلط هجورها
الشاعر المرحوم سعد بن فهد الكحيلي المليحي
تاريخها بكــل الجزيرة نعرفه ولو نكتبه ناخذ عليه اوسام
خوالد يانعــم ذيك العـــزوه حريبهـــم يسهــر ولاينــلام
حريبهم تــعاف عينه الكـــرى يرجع ولو خشمه يفوح اعـرام
أولاد خــالد وخالـــد مجــرب سيف الله المسلول في الاســـلام
ابن الوليد اللي تجينا علومه حطم بسيفه زمــرة الاصنــام
لكنهم النور فــي ليلة الدجى النور نور والظــلام ظـــلام
الشاعر فهد بن بخيت الحربي
لاضاق بالي واختفــــى كل هابــي شرقت يم بيوت ربع على السيــــف
لاني بحاتي مصرفــي والزهــابــي عند الخوالد طاب كيفي وانا مريف
يشهد لهم جوباح(1) بعصر الركابي وعلى الطوى ناموا وخلوه للضيــف
لـو انـت مر علقــم مــايذابــي تلقى بهم عز مع النــاس ماشيــف
وان صكتك بقعــا على كــل بابـي تلقى بيوت مشرعات على الكيــــف
فيها الصخا والجـــود شيب وشابي ومفطحات فــوق كبــر المناسيــف
وعند اللقا رجالهـــم مايغابــي كل يقول اليــوم يـومي عن الحيف
وصغيرهم بالــمعركــه مايهابــي الين خيل القوم تصبــح منـاكـيف
لاثار عج الخيــل كنـــه سحـابـي خوالد فوق المهـــار المشاحيــف
كم شيخ قوم طاح حدر الركــابــي تقاطعنه صاطيـــات الــخواطيــف
الشاعر / الحميدي الدويش المطيري
كل الخوالد ساس طيب على طيب قبيلتن فـي نجـد واكبـر قبيلـه
وشيوخهم تعرف بوقت المواجيب لا جاء نهار فيـه شـب الفتيلـه
هم العريعر دون شـك ولاريـب شيوخٍ لها التاريخ سجل حصيلـه
تركي على كبد المعادي لواهيـب محمـةٍ للبيـض محـدن يشيلـه
هذا صحيح القول مافيه تكذيب والكذب عيب ومرجعه للفشيله
وقال الشاعر / عبد الله بن عبد الرحمن العصيمي العتيبي في قصيدة فيها بعض من العادات والتقاليد والشيم العربية الاصيلة التي عرفت عن بني خالد من حماية للجار وكرم ونخوة وشجاعة
في هددهم يشبع الطير ويشيب الرضيـــع لعتـزوا بالخالديـة وجـاوا اخوانـهـا
يوم وقت الشلف ومصارع الصفرا الصنيـع كل منهـم سابقـة مهمـل (ن) اعنانهــا
كن لميع اسيوفهم برق صيف (ن) له لميع والمحبـب مزنـة(ن) ماهطـل ودانـهـــا
بني خالد
مقدمة :
بسم الله القائل في محكم آياته "يايها الناس ان خلقناكم من ذكر وانثى وجعلنكم شعوباً وقبائل لتعارفوا أن أكرمكم عند الله أتقاكم " ، والصلاة والسلام على أشرف الخلق و المرسلين القائل: " يا أيها الناس إن ربكم واحد ألا لا فضل لعربي على عجمي و لا لعجمي على عربي و لا لأحمر على أسود و لا لأسود على أحمر إلا بالتقوى ـ إن أكرمكم عند الله أتقاكم ".
أما بعد،،، إخواني الكرام لقد كان الهدف من إطلاق هذا الموقع هو تيسير الوصول إلى هذه المعلومات عن هذه القبيلة العريقة؛ خاصة وأنها شغلت حيزاً من تاريخ أمتنا العربية المجيدة، وكذلك لزيادة أواصر القربى وعرى المحبة بين أفرادها؛ حيث يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:" تعلموا من أنسابكم، ما تصلون به أرحامكم، فان صلة الرحم، محبة من الاهل، مثراة في المال، منسأة في الاثر"، وروي عن علي -رضي الله عنه- :" اكرم عشيرتك فانهم جناحك الذي تطير به، وبهم تصول وتجول، هم العدة عند الشدة، أكرم كريمهم وعد سقيمهم، أشركهم في أمورك، يسر على معسرهم، ولايكن أهلك اشقى الخلق بك"، ولم يكن القصد منه هو بث التعصب والتحزب، أو الفخر فليس الفخر بما فعله الأباء وإنما الفخر بما يفعله ويقدمه الانسان إلى امته .
والفخر كل الفخر هو ماذا قدمت القبيلة للإسلام هل قدمت عالماً أو مجاهد فالرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول: " خيــاركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا "، ولقد أعزنا الله وامتنّ علينا بالإسلام فواجبنا ان نحرص كل الحرص على عزة ورفعة هذا الدين؛ ببذل انفسنا واموالنا، وكذلك طلب العلم الشرعي الذي فيه خيري الدنيا والاخرة.
وأخيراً أمل منكم قبول عذري إذا وجدتم قصور، فما كل مجتهد مصيب، أسأل الله لنا ولكم التوفيق والهداية .
تمهيد:
كان بني مخزوم يعيشون في مكة مع بقية قريش فلما جاء الإسلام وتفرق المسلمون للجهـــاد إنتقل بني مخزوم إلى الشام ومصر وجنوباً إلى بيشة حيث ذكر الهمداني ـ ت 334 هـ ـ مواضع سكن بني مخزوم في تلك المواطن ، فقال : " اعراض نجد بيشة وترج والمراغة وأكثر ساكن المراغة قريش بهما حصنان أحداهما القرن مخزومي والثاني البرقة سهمي " ، وتسكن هذه الأماكن الآن قبيلة بني خالد التي هي بقية قبيلتنا وتلقب بالشلاوي التي تعني أنهم بقية قبيلة نزحت .
وفي بيشة عاش بني مخزوم ردحاً من الزمن ومع مرور الوقت تحول أسمهم إلى أشهر علم منهم وهو خالد بن الوليد ، وليس هذا بغريب فكثير من القبائل تتسمى إلى غير أبيها أما بأسم مكان - مثل قبيلة غسان- أو شخص منها مشهور يغلب أسمه الأسم الأصلي ، وهذا لا ينفي إمكانية وجود عقب لخالد ـ رضي الله عنه ـ ضمن القبيلة ، وبعد فترة من الزمن نزح بني خالد إلى نجد فسكنوا القصيم وبعض قرى سدير مثل عشيرة والعودة ، ومنطقة السر وتحضرت بعض فروعها فأسس فرع الجناح عنيزة وسكن فرع الدعم الوشم وسكن فرع القرشة الجوف وقد ذكر ابن فضل الله العمري نقلاً عن الحمداني مواطن بني خالد في القرن السابع الهجري حيث قال : " وخالد ودارها التنومة وضيدة وأبو الديدان والقويع وضارج والكواره والنبوان إلى ساق العرفة إلى الرسوس إلى عنيزة إلى وضاخ إلى جبلة إلى السر إلى العودة إلى العشيرة إلى الأنجل " وجميع هذه الأماكن في القصيم ما عدا السر فهو منطقة السرالمعروفة والعودة والعشيرة في منطقة سدير أما الأنجل فهو منهل معروف حتى الآن في كثيب السر وبعد فترة من الزمن نزحت البادية شرقاً باتجاه الصمان وبالقرب من هجر حيث المراعي والأسواق التي يقايضون بها السلع .
وفي أثناء وجودهم حول الأحساء استولى العثمانيون عليها فقاومهم بني خالد وبعد عدة معـــارك كر وفر استمــرت لعشرات السنين انتصر بنو خالد فأقاموا ملكاً عاصمته الأحساء وامتدت حدوده من عمان جنوباً وإلى الشام شمالاً ومن الخليج شرقاً وحتى الحجاز غرباً وقد أو ضح راعي البير حدود مملكتهم بالأبيات التالية :
حمى من ربى هجر إلى ضاحي اللوى
إلىالشام من دار العميري حدودهـــا
إلى العرض والوادي الحنيفي مشرق
ومــا عــن جنوب كل هذا يسودها
إلــى خشم رمـان إلى النير مجنب
إلـى الشعرا وطمانهما مع نجودهــا
ولقد كان مدة حكمهم تزيد على مائة وأربعين عاماً هذا عدا انهم سيطروا على براري نجد لعدة قرون.
ويسكن بني خالد في وقتنا الحاضر في معظم قرى نجد أما البادية فهم في شرق الجزيرة وينتشر بعض بني خالد في دول الخليج واليمن والعراق والشام ومصر وافغانستان وقزوين ، ولهم عزوة تجمعهم هي " هبس وهباس " .
ولبعض الفروع عزوة خاصة بها ، وكما يشتهرون بأنهم " حمّاية بيض الحباري " كناية عن قوتهم وسيطرتهم على البراري وميزوا عن القبائل بأنهم " كبار البيوت أهل السموت " مما يدل على كرمهم وحرصهم على صيانة العرض ، ويتناخون بينهم بـ " هل الشيمة العليا " ، وهم أول من اخترق عمود الحمى الذي وضعته قبيلة الموالي كحدود لقبائل نجد لايمكن اجتيازه إلى الشام كما أشتهروا منذ القديم بأنهم يملكون الخيول العتاق الأصايل حيث يقول شهوان الضيغمي وهو من أهل القرن السابع الهجري يفتخر بفرسه وأصالتها وسرعتها وقوتها :
سبقت خيـــل عدوان وزعب وخالد
ولام ولهــا هـاك النهار شهود
وكذلك ذكرت الليدي آن بلنت- امرأة انكليزية استقراطية مهتمة بالخيول العربية- في القرن الثالث عشر إن (( مطير وبنو خالد والظفير وشمر هي الآن القبائل المنتجة الرئيسية للخيل في نجد )) .
ومن مرابط خيلهم كحيلة ابن فجري وعبية الشراك ، وكحيلة بن منديل ، ودهماء العماير وقد درجت بعض خيولهم إلى بعض القبائل الأخرى وبعضها سقط ميتاً من تحت ظهور الفرسان حيث ذكرت بعض المصادر أنه في إحدى معارك بني خالد سقطت أكثر من مائتين فرس وحصان وهو أكبر عدد يذكر في معركة داخل الجزيرة العربية .
مشاركة بنو خالد ضد الصليبين : ـ
لقد كان لبني خالد دور كبير في صد الأستعمار الصليبي عن الجزيرة العربية حيث شرعوا مبكراً في مقاومة الحملات البرتغالية فبنوا السفن الحربية وأخذوا يغيرون على الأساطيل الصليبية حيث ذكر سنة 926 هـ قيادة بن حميد شيخ بني خالد لجيش خاله السلطان مقرن الجبري ضد البرتغاليين وكذلك ماورد في الوثائق البرتغالية أنه في سنة 994 هـ دارت عدة معارك بينهم وبين بني خالد كانت محصلتها هزيمة قاسية للبرتغاليين خسروا فيه عدداً كبيراً من القتلى قدر بـ 800 قتيل على رأسهم عدد من النبلاء والأشراف البرتغاليين مثل شقيق رئيس الأساقفة وبعض كبار عمد المدن البرتغالية .
بعض ما قيل عنهم:
من الأقوال التي قيلت عن بني خالد قول صاحب الروض البسام :" وهم في بطون قريش فراق افق مد اطلسه باكف المروءة ، والشهامة، والبشر والكرامة . وهم الذين يقول قائلهم فيمن عاداهم وانتقص علاهم :
لسنا اذا ذكر الفعال كمعشـــر اذري بفعل ابيهم الابنـــاء
وقال:" وبالجملة فبنو خالد قوم كرام الأرومة، نجباء الجروثومة".
وكذلك ما قاله صاحب اللمع في سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب : " وأما بنو خالد ، فهم قوم كرام ، أهل شيمة ومجد وصيانة عرض " .
ومدحهم الشيخ محمد بن عمير من قبيلة سبيع بقصيدة منها هذه الابيات:-
جباه المعالي قد سجدنا لعزهم
اذا ما تجلوا في اجل المظـاهر
توسطوا من شم المكارم منزلاً
تقاصـر عنه كل باد وحاضـر
واخمدوا نار الفقر عمن لهيبها
اضـر به بالجائزات المواطـر
وقال لوريمر- وهو جاسوس انجليزي جاء ليستطلع احوال الجزيرة العربية وامكانية استعمارها - : "وهم مهذبون ويعاملون الغرباء بطريقة لائقة وذلك على النقيض من قبائل شرق الجزيرة العربية ، ومشاركة المرأة في الحياة الإجتماعية محدود للغاية ، وخيامهم أكثر أتساعاً من البدو الأخرين ، وهم أكثر وسامة من البدو ، وبشرتهم فاتحة اللون ، وهم حسنو الهندام ويرتدون العباءات في العادة ، ويقال أن لهم أسلوباً في إخفاء جزء من وجوههم بمناديلهم ، ولهم لهجة عربية تختلف عن العرب الأخرين " .
مساكن بني خالد
يسكن بني خالد في العديد من الدول العربية والاسلامية من بينها على سبيل المثال لا الحصر , السعودية, الكويت , قطر .عمان , اليمن , سوريا, الاردن,فلسطين, افغانستان. اما بني خالد في الاردن فهم يتمركزون في البادية الشمالية الشرقية وتحديدا في محافظة المفرق , حيث يتوزعون على عدة قرى من بينها الخالدية, الحمراء, الزعتري,حوشا.... الخ, ويقدر عدد سكان بني خالد في الاردن ب 80 الف نسمة نخاوى وعزاوى والقاب بني خالد
.
هبس : نخوة عموم بني خالد
سبب التسمية كما ورد في ديوان الشاعر الكبير ابراهيم بن سعد العريفي
ان بني خالد كانوا حاكمين منطقة الاحساء والاتراك يحاولون الاستيلاء وارسلوا اليهم جاسوس عربي وقد ذكر لهم الجاسوس كل مايلزم ذكره من المعلومات التي ذهب من اجلها لكن انه قال لهم دونها حبس يعني بني خالد انهم مستعدون لحماية المنطقة التي هي الاحساء من الغزو التركي والمسئول التركي الذي تلقى المعلومات من الجاسوس العربي ذكر للمسئولين الاتراك أن دونها هبس يعني حبس ونطق بها التركي هبس بدلاً من حبس
يقول الشاعر
من هبس جيت ان كان عني تسالون
كمينهـم عنـد اللقـا يقدعـونـه
ربعي من الجل الحباري يصيـدون
وانتـم دجـاج بلادكـم تقطعونـه
متى علينـا يـا الخوالـد تغيـرون
من فـوق قـب سرحنـا تاخذونـه
يمشي بهم زيد على راي سعـدون
كـم هيلـع بارماحهـم يدفعـونـه
راع الحيزا نخوة بني خالد في الشمال
هناك قولان في ذلك القول الاول ان الحيزاابل اصيله والقول الاخر انه في الصيف والحر الشديد تنفذ الماء من ابار القبائل الا بئر بني خالد فينحاز الناس اليه فسمو اهل الحيزا
يقول الشاعر
هل الحيزا فرعوا عند الحبايب
فرعوا لعيون بنت(ن) عسوجيه
كبار البيوت اهل السموت
فقد اشتهر بني خالد بكبر البيوت بين قبائل الجزيرة العربية
يقول الشاعر فهد بن بخيت بن سالم الحربي
وان صكتك بقعـا علـى كـل بابـي
تلقى بيوت مشرعات (ن) على الكيف
فيها الصخا والجود شيب (ن) وشابي
ومفطحات(ن) فوق كبـر المناسيـف
قول الشاعر خليفة الخميس
اهل البيوت المشرعه والدواوين
ومجالس (ن)من زارها مايملها
ونجرن يدن مابين لدلال كل حين
والدله الصفراء تزايـد شعلهـا
يقول الشاعر المرحوم مطلق بن حماد الرحيل الخالدي
بالبيوت السود زينات المباني
يرفعونه بالعمـد وينبزونـه
يفرح الخطار به والليل داني
لالفاه الضيف اهلها يكرمونه
مع بني خالد كريمين اليماني
سلمهم كل القبايل يشكرونـه
اهل الخضرتين
حيث كان بني خالد ملجأ للكثير من ابناء القبائل الاخرى
وعندما يأتي أحد من اهلهم يسأل عنهم يقول أحدهم (لا تخافوا أنا مع أهل
الخضرتين) ويقصد بذلك ان بني خالد في الصيف يقيمون في مزارعهم بخضرتها
ونخيلها ومافيها من الخيرات منذ القدم وفي الربيع بعد هطول الامطار
وتخضر الارض بالعشب يخرجون بحلا لهم من الابل والاغنام وطيور الصيد التي يهتمون بامتلاك
اشهرها واجودها
ومرباعهم لا ربعوا والحيا زيـن
في وسط سوده والمقيض بنخلها
محيرين بيض الحبارى وتطلق محيفين بيض الحباري
وكان من قوة نفوذ بني خالد ان حيرو اي منعوا باقي القبائل من الصيد في المناطق التي تقع تحت نفوذهم وحموا بيض الحباري (الحباري , النعام )
وكان ذلك في عهد الامير سعدون بن محمد بن عريعر الخالدي المتوفى عام 1135هـ
يقول الشاعر عبدالله بن عبدالرحمن العصيمي العتيبي
حمو بيض الحباري وعتقوها
وقام السيل يدرج مع شعيبه
وحق الجار معهم مايضيـع
يجي جار الجوير اقرب قريبه
يقول الشاعر سطام العريعر
حتى الحباري حيفو بيضها حيف
ياويل من سيف العريعر حربهـا
اهل الشجاعه والكرم والتواصيف
تشهد لهم كل العجم مع عربهـا
الى اعتلو قب المهار المزاغيـف
مثل الصواعق يوم ترمي لهبهـا
مقلطة الهجور والقدر يفور
اشتهر بني خالد بالكرم والجود ومن الصفات التي انفردوا بها تقليط الهجور والقدر يفور بمعنى انهم يبالغون في اكرام الضيف بتقديم ( الزبد والسمن والتمر ) على الرغم من ان القدر يغلي بالذبائح
يقول الشاعر سعد الكحيلي المليحي
والله ماهقيـت ارجـع اللابتـي
اهل الديار اللي تدارج نهورهـا
خوالد(ن) يفرح بهم هاشل الخلا
وقبل العشا لزم(ن) تقدم هجورها
قالوا في بني خالد
كل الخوالد ساس طيب على طيب
قبيلتن في نجـد واكبـر قبيلـه
وشيوخهم تعرف بوقت المواجيب
لا جاء نهار فيه شـب الفتيلـه
هم العريعر دون شـك ولاريـب
شيوخٍ لها التاريخ سجل حصيله
تركي على كبد المعادي لواهيـب
محمة للبيـض محـدن يشيلـه
تاريخها بكل الجزيرة نعرفه
ولو نكتبه ناخذ عليه اوسام
خوالد يانعم ذيك العزوه
حريبهم يسهر ولاينلام
حريبهم تعاف عينه الكرى
يرجع ولو خشمه يفوح اعرام
اولاد خالد وخالد مجرب
سيف الله المسلول في الاسلام
ابن الوليد اللي تجينا علومه
حطم بسيفه زمرة الاصنام
لكنهم النور في ليلة الدجى
النور نور والظلام ظلام
الشاعر فراج بن دلهام العجمي
بكيت رجال واجواد شيوخ
مع اسلاف يقدون الجهام
مناعير واعيان عدام
بروس رماحهم ريش النعام
يغزون الضد بكل دار
ويسقونه امرار الشري حامي
وراية ما حضرها كل واشى
ولايدخل بها ولد الحرام
عزيزين النفوس بكل شيمة
إلى قالوا وفيين الذمام
ذرا الجيران عوق للحريب
هل العليا رفيعين المقام
وسيعين الهوايا بالمعادي
كبيرين الصحون اهل المقام
وراحوا واقفت الدنيا عليهم
ورسم اذكارهم مثل الحلام
ووين اللي بهم صدر وورد
هل العليا رفيعين المقام
خلوهم باللحود المظلمات
ولا عنهم يردون العلام
ما غير الطيب والفعل منهم
وممشى الجود مايمحا دوام
شيخ عنزه بن هذال وقصيده يرثي فيها حكم بني خالد
اهل المواقف والفعول الكليفه
خوالد(ن) للمرجلة ستر وحجاب
اهل الكرم واهل الفعول الطريفة
ترفع لهم بيضا على راس مرقاب
الشاعر / حمد بن قريان العجمي
يامـوده(ن) بالليـل تـراك غلطـان
ذولا بنـي خالـد ذرى كـل جـلاي
تلقـى منازلهـم ورى حـزم ببـان
وديارهـم ماياهلـه كـل غــزاي
ماقبل به الصمان والهيـت والعـان
وماقفى به العارض على رجوم بداي
وماقبل به الخفجي على حدود ظهران
حامينها بالسيف مـن كـل عـداي
الشاعر /عبدالكريم بن حنيف الحربي
نبغي نقارب من هل الجوف خلاد
ونطلب عسى الوابل يسقي مفاليه
لذنا بهم هل الكرامه والامجاد
قالوا هلا من خاف وجانا بنحميه
خوالـد(ن) لاثـور الطـوب سـنـدوا
لا لـوحـن منقـضـات الـجـدايـل
يردون حوض الموت من دون دارهـم
حريبهـم تكسيـه ثــوب المـلايـل
سلامي على اهل الطيب والمجد والصخا
نشهـد وتشهـد بـه جميـع القبايـل
مايحتمـل للشيـل ياكـود عيـد هـي
ولاينطـح القـالات كـود الصمـايـل
ومايبري المعلول شربـه مـن الـدوى
ياكود قرطوع (ن) من الريـق سايـل
وصف الشاعر / محمد سعد البوعينين شجاعة بني خالد في هذه الابيات
من قمة(ن) عليا لها الطيب محفل
طيب(ن) توارث جيل يارث لجيله
ذولا بني خالد أساسه مأصّل
معروفة(ن) بين القبايل أصيله
يوم الرجل لاحده الغبن يفعل
مايدمحون لضدهم كل عيله
الشاعر عبدالهادي مريزيق النصيري
صار الشديد وشدوا البدوا عجلينوالكل قـرب ناقتـه وارتحلهـا
قالوا خوالد قلـت والله ونعميـنحي الرجال اللي جميل (ن) فعلها
خيالة (ن) يوم اللقا تروي العينعدوانهم ذيب الصحـاري أكلهـا
اهل البيوت المشرعة والدواوينومجالس (ن) من زارها مايملها
ونجرن يدن مابين لدلال كل حينوالدله الصفـرا تزيـد شعلهـا
والدله اللي شوفها يروي العيـنصبابها عـن هيلهـا ماعزلهـا
للضيف ماتذبح شيـاة هزيليـندايم تعشي ضيوفها من جزلهـا
ومرباعهم لاربعوا والحيا زيـنفي وسط سوده والمقيض بنخلها
الشاعر خليفة الخميس
سجلي ياصفحة التاريـخ وحـروف الكتابـه
عن بني خالدهل المعروف وأهـل المقدريـه
هم وسيعين الصدور اللي لهم عـز ومهابـه
وهم هل العليا وفعل الطيب ورجـال الحميـه
لازبنـت الخالـدي تلقـى تراحيـب ولبابـه
وان ندبته تبشـر بفزعـات ورجـالٍ وفيـه
وفي الكرم والجود ماصك دون الضيف بابـه
مجدهم مبني على ساسـات وعـزوم قويـه
وفي القسا وأيامه السود جاء فيهـم صلابـه
مايهابـون المخاطـر ولا خـوف المنـيـه
وفي الشهامه جاء لهم فعل مثل غيث السحابه
يسعدون اللـي شكـا ذل وبهاذيـل وخطيـه
والشجاعه نابته في الخالدي بـأول شبابـه
(ماكسبها) .. فطرةٍ لـه حطهـا رب البريـه
يشهد التاريخ مع (هباس) في ايـام الحرابـه
و(هبس) يشهد بالمكارم والفعـول الخالديـه
الشاعر عبدالله بن سعد الحضبي السبيعي
والله ماهقيت ارجع اللابتي
اهل الديار اللي تدارج نهورها
خوالد(ن) يفرح بهم هاشل الخلا
وقبل العشا لزم(ن) يقلط هجورها
الشاعر المرحوم سعد بن فهد الكحيلي المليحي
تاريخها بكل الجزيرة نعرفه
ولو نكتبه ناخذ عليه اوسام
خوالد يانعم ذيك العزوه
حريبهم يسهر ولاينلام
حريبهم تعاف عينه الكرى
يرجع ولو خشمه يفوح اعرام
اولاد خالد وخالد مجرب
سيف الله المسلول في الاسلام
ابن الوليد اللي تجينا علومه
حطم بسيفه زمرة الاصنام
لكنهم النور في ليلة الدجى
النور نور والظلام ظلام
الشاعر فراج بن دلهام العجمي
لاضاق بالي واختفى كل هابي
شرقت يم بيوت ربع على السيف
لاني بحاتي مصرفي والزهابي
عند الخوالد طاب كيفي وانا مريف
يشهد لهم جوباح(1) بعصر الركابي
وعلى الطوى ناموا وخلوه للضيف
لو انت مر علقم مايذابي
تلقى بهم عز مع الناس ماشيف
وان صكتك بقعا على كل بابي
تلقى بيوت مشرعات على الكيف
فيها الصخا والجود شيب وشابي
ومفطحات فوق كبر المناسيف
وعند اللقا رجالهم مايغابي
كل يقول اليوم يومي عن الحيف
وصغيرهم بالمعركه مايهابي
الين خيل القوم تصبح مناكيف
لاثار عج الخيل كنه سحابي
خوالد فوق المهار المشاحيف
كم شيخ قوم طاح حدر الركابي
,تقاطعنه صاطيات الخواطيف
الامير / عبدالله الرشيد
الشاعر / الحميدي الدويش المطيري
بني خالد لعدينا القبايل
هل الوقفات في ايام صعيبة
حموا بيض الحباري واعتقوها
وقام السيل يدرج مع شعيبة
وحق الجار معهم مايضيع
يجي جار الجوير أقرب قريبة
ولاصار الضيف يحشم والدخيل
نقول المدعي وش يدعيبه
بني خالد لاجا حك المناكب
شياطين العرب تسجد مريبه
سمعت من الرجاجيل القدامى
هل التمييز في الدنيا الصعيبه
يقولون الخوالد من زبنهم
نسى ربعه ودار(ن) قد ربيبه
تلقا رجالهم فيه المروه
لو مايلقى عمود(ن) يبتنيبه
ثقيل أقدام في أيام الزحام
وكريم انجاه سواق النجيبه
وقال الشاعر / عبدالله بن عبدالرحمن العصيمي العتيبي
في قصيدة فيها بعض من العادات والتقاليد والشيم العربية الاصيلة التي عرفت عن بني خالد
من حماية للجار وكرم ونخوة وشجاعة
في هددهم يشبع الطير ويشيب الرضيـع
لعتـزوا بالخالديـة وجـاوا اخوانـهـا
يوم وقت الشلف ومصارع الصفرا الصنيع
كل منهـم سابقـة مهمـل (ن) اعنانهـا
كن لميع اسيوفهم برق صيف (ن) له لميع
والمحبـب مزنـة(ن) ماهطـل ودانـهـا
الشاعر محمد بن دغش الهاجري
ربعه بني خالد إلى حد محدود
أن ثار دخان الفشق والمفازيع
كم واحد خلوه بالقاع ممدود
بين الوحش والطير مزّع تمازيع
يوم الليالي بيض وأيامها سود
أنتم اسود بالملاقى بواتيع
خوال من هو حد خصمه على الكود
إبن سعود مطوّع الخصم تطويع
الشاعر / عبدالهادي مريزيق النصيري الرويلي
يابني خالد ترى طيبكم ماهـو غريـب
يشهـد الله والمخالـيـق ماذميتـهـا
يوم صكات الطوابير واشرب ياشريـب
منكـم الافعـال تصعـب لا عديتـهـا
مكرمين الضيف بالكيف والشاة الغصيب
قلت صـح وكلمـة الحـق مالفيتهـا
الشاعر عبدالله بن سالم القريني
اللابة اللي تعرف الطيب وتسوده
اولاد خالد مقر الطيب والجاها
من نصاهم بطيب(ن) حاش مقصوده
ومن عداهم عيونه النوم ماجاها
نصرة الحق بالاجواد معهوده
قيمة الجار لو هو جار تلقاها
حاشوا المجد وقد الجود وجدوده
والكرم والمكارم ذي لهم عاها
الشاعر خليفة بن سعود الذوادي
نعم يا لابتن لا من بداء البادي
يردون حوض البلاء لبانت العنه
صبيحات عوق الخصيم وضد الأضدادي
يوم اللقاء ما بهم خوفه ولا هنه
خوالدٍ يلطمون الشره لزادي
حريبهم خيلهم في القاع ياطنه
افعولهم سابقه وأن جات بجدادي
في دقلهم ذا طريح وذاك به صنه
حنا وهم عصبةٍ من دون الأبدادي
ربع ورفاقه ولا فينا عصب لنه
قلته وأنا من بني هاجر وقصادي
شاعر وأعرف أدغم الموضوع وأغنه
وصلات ربي عدد ما حن رعادي
على محمد رسول الحق والسنه
مبارك الهاجري
عرعر سلطان (هباس) ومن
هاطلات المزن يحذى من عطاة
من عطياة الأصايل والجياد
مثل عرعرفي زمانه مانراة
مظفي الحسنى وبداع الجميل
فرز شطرنج الوغى بحر الغناة
ذروة العليا شقا عين الحريب
ترجة الصاحب سبب عزة غناة
تلتجي به بالملاقاة الجياد
والرعايا امنات في حماه
الشاعر محسن الهزاني
جباه المعالي قد سجدنا لعزهم
إذا ماتجلوافي أجل المظاهر
توسطوامن شم المكارم منزلا
تقاصر عنه كل باد وحاضر
واخمدوا نار الفقرعمن لهيبها
اضر به بالجائزات المواطر
محمد بن عمير السبيعي
هذا وقتك يا قصيدي قوم وقّـف وارتجـلوبدع بوصف الاكارم ونتهج قافٍ جديـد
وسحب من الما طهوره وبلل الاوراق بلمن صفا قلب الخوالد طهّر ابيات القصيد
اشهد انّي ماعرفتك يالسنافي مـن قبـلبس احس انّي عرفتك من قريب ومن بعيد
ياخوالـد ياخوالـد ياخـوالـد لامـلـلاسمكم .. ياخي اسمكم صار للعزّه نشيـد
ياخوالد لو بـدوّر فـي صغيّركـم خلـلالقى اصغر شخص فيكم يمتلك رايٍ سديد
جيت لك وانا عنزي قلت عنـزيٍ يابطـللانوى ضرب الاعادي صارت ايدينه حديد
وجيت لك اوانا عنزي قلت عنزيٍ يافحـللانوى مدح الاصايل مامدح شخصٍ بليـد
اي كتبت القاف هذا في طفاقه او عجـللنْ قافك شد فكري يا عسى عمرك مديـد
ومنتم بحاجه لقافـي يالخوالـد بالاصـلدام جد الجد فيكم اسمـه الخالـد وليـد
الشاعر سطام الصعب العنزي
خوالـد(ن) كرمـان ذباحـت الشـاه
وانا اشهد ان مـن حبهـم مايلامـي
ماني منهـم لكـن الطيـب مانسـاه
حب(ن) قديم(ن)ساطي (ن)في عظامي
الشاعر سعيد بن ناصر بن سالم الدوسري
أجبر شياطين شعري بالركوع وسجود
وأجبر حروف الشعر حولي يطوفووني
وأقصر طويل الشعر بالهون والركود
وأنظم حروف القصيد بركودي والهوني
أكتب معاذيري وطرفي مالفاه النود
من شان ذنب(ن) وطيته وأنا مطعوني
أقسم يمين واللسان يشهد شهوود
أني بري وأنا منكم أطلب العوني
أطلب سماح الخوالد وأنا مبيه زود
وأمد يدي وأنتم لها تمودني
أنتم نسل خالد ونعمين من عود
لاشك من يجهل الخالد يعدووني
وعدوكم ماهتنا بالنوم والرقوود
وخويكم ما تخلونه وتنسووني
أنتم هل المرجله وأنتم هل الجود
وأنتم تردون الكايد ماهو بلهوني
يابعدي حيي أنا ماني ماني جحوود
يابعد حيي لا لا .. لا لا تردووني
وا وجد حالي ياوجد اللي بيديه مقيود
ماقترف ذنبن ولايطلب العوني
ذنبه انه بساعه الجرم موجود
ماهو بمجرم ولكن قدرة الكوني
مقرود وذقت الليالي السود
وجسمي نحل والعظيم .. وتغير اللوني
شاعر شمري يعتذر بقصيدته لـ بني خالد
يالله يالمطلوب يا عدل مامال
ما غيرك أحد عالم في حوالي
انك تعين اللي شكى رقة الحال
و مجود با لعزم روس العوالي
قال ابن شملان بدا نايف الجال
في راس مرقاب طويل و عالي
و يعد قفض في اهل السمت ما عال
اهل بيوت للحرايب تصالي
يا راكب من فوق زينات الاهذال
عيرات من تحت الموارك جلالي
تلفي ابو مشعل في القسا عيد هشال
بسلام احلى من حليب المتالي
ابن ثواب حامي الجيش لا اجتال
و عيد الركايب لا لفنه هزالي
تلقى الشحم عنده مع وسعة البال
و صينية تدفر على كل حالي
في ربعة تلقى بها كل عيال
كل ابلج يمنع عقاب التوالي
خيالة العليا حمى كل مشوال
مروين حد مرهفات السلالي
و يا راكب من فوق زين التملمال
غب الصلف يمخى حزوف الزوالي
يلفي لنا مقعد صغى كل عيال
راعي المراجل كلها با الكمالي
ابن مريشد حامي الجيش لا اجتال
و زيزوم عيرات خطاها طوالي
في سيف جلموده قصر شبر من طال
و حدود ربعه جنبوها الرجالي
قلته و انا ربعي طريين الافعال
من لاد تغلب مضعفين الحلالي
اهل رباع للمناعير مدهال
كرمان في شحشاح عسر الليالي
لا جاوا اهل عوص النضا با شهب اللال
تسابقوهم بالعزايم عيالي
و عاداتهم لا جاء اللقا كسب الانفال
و كم واحد في ورد ربعي يشالي
هل سربة يفرح بها المغرق الذال
لا حل باقطار السبايا جفالي
كم واحد نجعل على كبده املال
عقب الشره يتبع طريق السهالي
صليت و اسلم على طيب الفال
على نبي الله عظيم الجلالي
قصيدة للشاعر المرحوم بإذن الله /محمدبن ناصر بن شملان الحقباني
ذولا الضويحي طيبهم ماله قياس
تشهد لهم بالطيب كل القبايل
تشهد لهم شمر وغيره من الناس
وتشهد لهم سرحان وعيال وايل
هم عنبرالديره وهم جوهر الماس
عيال الضويحي كاسبين الجمايل
لياجيتهم تلقى البغاديد جلاس
ماتصنع القهوه طوال الجدايل
شيابهم راحوا بفخر(ن) ونوماس
يوم السنين الماضيات الاوايل
تاريخهم محفوظ عندي بقرطاس
وقبلي شكرهم شيخ شمر بحايل
ابن رشيد الضيغمي عبر الاطعاس
زبن عليهم واحتموه الحمايل
زبن عليهم يوم الارياق يبّاس
وشالوا همومه طيبين الفعايل
هم نقو | |
|
